tag:blogger.com,1999:blog-61996144075068359972024-03-14T09:30:57.166+01:00El blog de Margarita ÁlvarezESCRITOS DE PSICOANÁLISISmargaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.comBlogger131125tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-8310832846886985812023-11-29T18:01:00.005+01:002023-11-29T19:57:23.798+01:00SOSTENER LA ESCUELA: Trabajo en la Escuela / trabajo de Escuela
A veces se oye hablar del trabajo en una escuela de psicoanálisis con cierta indiferencia, o incluso desprecio, como un trabajo de gestión que no tiene nada que ver con aquél. Otras, con entusiasmo, a veces con mucho entusiasmo, ¿demasiado?, por los logros, las tareas realizadas.
Trabajar para sostener la Escuela, sea en sus instancias o de otros modos, nunca es un trabajo de gestión -aunque pueda incluirlo, en tanto una escuela es una entidad jurídica que implica deberes con el Estado y, también, tareas organizativas-.
Pero una cosa es el trabajo en la Escuela y, otra, el trabajo de Escuela. Y el interés o la importancia del trabajo de Escuela no se puede medir por el primero, por las actividades realizadas en ella, por los logros conseguidos (aunque sean muy valiosos). Reducir el trabajo de Escuela al trabajo en ella puede desorientar respecto a lo que está en juego, a por qué Jacques Lacan planteó que no hay psicoanalista sin Escuela, a que no hay formación del analista por fuera de ella.
Por otro lado, sostener la escuela no es algo cuyo objeto sea movilizar los afectos o el entusiasmo (aunque los haya o puedan producirse), cosa que ocurre en el seno de cualquier grupo. La escuela no se rige por la lógica de los grupos: los veteranos, los jóvenes, los que trabajan en instituciones o en la privada, los que tienen determinados gustos o la misma orientación política, los amigos, las parejas…). Aunque que se produzca algo del funcionamiento del grupo sea inevitable, porque es la tendencia humana, el psicoanálisis advierte de que la lógica del grupo en tanto se rige por la identificación/segregación tienden a obstaculizar el uno por uno de la vida de la escuela y a taponar el agujero de lo real en torno al cual gira la escuela.
Entonces, cuidado con el amor y el exceso de entusiasmo, porque cuando las cosas vienen mal, sus respectivos reversos pueden causar estragos.
El affecto societatis, que Lacan propone como lo que rige la vida de la Escuela, no es lo afectivo, como comúnmente se entiende. Es dar un lugar al imposible propio y al imposible del otro sin caer en el goce maldicente o en la segregación. Dar su lugar y mantener el lazo con el que no nos cae bien, o no tan bien, o nos disgusta o no estamos de acuerdo. Es preservar el lugar del sujeto y el lazo asociativo con él en lugar de convertirlo en nuestro objeto de rechazo/goce. Es dar su dignidad al síntoma.
Entonces, una Escuela de psicoanálisis, como la propia práctica analítica, no responde a ningún ideal; más bien es un invento lacaniano para arreglarse con lo fallido del encuentro con lo real en la sociedad analítica, entendido este real como lo imposible de soportar. Y para hacer de ello algo productivo. Más que entusiasmo, produce un efecto vivo, un estado alegre cada vez que se consigue, del orden del deseo.
Entrar como miembro de una escuela de psicoanálisis no asegura la relación con el psicoanálisis, que en adelante el sujeto sepa hacer allí con eso cada vez.
Así que más que poner todos las esperanzas en querer ser miembro (o las desesperanzas cuando no son admitidos), sería importante que los candidatos a serlo se enfocaran a hacer la experiencia de la Escuela, a construir su relación con ella como vía de formación permanente. La membresía vendrá por añadidura.
Ni hacer la experiencia de la Escuela está reservada a los miembros ni los miembros podemos tranquilizarnos por el hecho de serlo: para todos, la Escuela no es una plaza en propiedad sino un lugar a menudo incómodo, como lo es siempre todo lo que compete a lo real.
Entender la escuela tal como Lacan la pensó, como un modo de vida, algo a construir siempre, como se construye permanentemente la formación, permite aproximar por qué Jacques-Alain Miller la situó como la cuarta pata de la formación del analista.
Desde esta perspectiva, sostener la Escuela de la manera que sea cada vez y para cada uno, es una necesidad para mantener viva la relación con el psicoanálisis.
Las tareas de Escuela exigen un esfuerzo, un deseo distinto, que el esfuerzo y el deseo que siempre conlleva realizar las tareas en la escuela. No es lo uno o lo otro. Pero es importante que las tareas en la Escuela estén pensadas como tarea de Escuela.
Se trata de situar el lugar de la causa.
margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-16917239082279157292022-09-13T20:41:00.001+02:002022-09-13T20:41:52.294+02:00"VOSOTROS, LOS QUE ENTRAIS, DEJAD AQUI TODA ESPERANZA"<p><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt;">Hace bastante tiempo en alguna publicación que no recuerdo, en un texto</span></p><p><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt;">que de tanto en tanto reencuentro pero que tampoco podría decir ahora</span></p><p><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt;">mismo cuál es, creo recordar que Jacques–Alain Miller planteó que nuestros</span></p><p><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt;">textos estaban enfermos de citas, en tanto plagados de ellas.</span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt;"> </span></p><style class="WebKit-mso-list-quirks-style">
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Aunque también podemos encontrar otra dificultad en relación a la escritura que es contraria a la del refugio en la cita: la de aquellos que no citan a aquellos de quienes toman las ideas o las palabras que reproducen literalmente.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Dar consistencia al Otro o dársela a uno mismo, son dos maneras de hacer con el no-saber, dos maneras distintas de tapar la falta, cuya experiencia neurótica suele no ser agradable, aunque la experiencia de un análisis suela terminar haciéndola productiva.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Cuando nos apoyamos completamente en lo que dice el Otro, tapamos su falta, que en el fondo siempre es la del Otro que llevamos dentro y que, por estructura, no deja de superponerse con la nuestra propia. Es decir que, por carambola, cuando creamos un Otro muy consistente, o creemos en él, en la misma operación, tapamos nuestra propia falta, aunque esto no siempre sea evidente. Y, al hacerlo, obturamos el deseo, que necesita siempre exponerse para salir adelante. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Ser miembro de una escuela, en el sentido que Lacan dio a este término no habría de ser algo del orden de la asunción de un estatus, una seguridad o una creencia. Según lo entiendo, sería más bien aceptar que si una se quiere mantener en relación con el psicoanálisis los estatus, las seguridades y las creencias suelen ser más bien un estorbo, y por tanto algo a mantener a cierta distancia prudente. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Ser miembro de una escuela es fundamentalmente una responsabilidad: la de seguir construyendo una posición de enunciación, durante y más allá del análisis, que mantenga abierta la relación con el no-saber propio de lo imposible del real que nos habita, a cada uno, a cada otro, al Otro u Otros de la civilización de la que formamos parte y, por supuesto, a la escuela misma.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Desde una posición de enunciación así, cada cual puede decir algo distinto, a su modo, incluso aunque cite. Y, decirlo de modo explícito porque, por la esencia misma del significante, siempre interpretamos una cita cuando la usamos, aunque la repitamos literalmente. Incluso cuando nos citamos a nosotros mismos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Sería una posición que no fuera producto de una identificación imaginaria con un supuesto analista sino de la asunción de una responsabilidad ante el malestar que produce el encuentro con lo disruptivo, siempre ajeno aunque sea propio. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En definitiva, una posición más solidaria con el psicoanálisis.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Ser miembro de una escuela no nos da un saber construido sobre lo real, sobre cómo afrontarlo. No hay propiamente “experiencia” ni bagaje posible al respecto al que recurrir como si fuera una saber en conserva, es decir, enlatado, muerto. Pero sí podemos subjetivar, construir y sostener la experiencia de que, cada vez, hay que hacer algo con eso, y de que, cada vez, hacerlo tocará a nuestra propia relación con el no-saber inherente a lo real. Esa cualidad de producción, y no su cantidad, puede hacer que una escuela, o sus sedes, y todas las actividades, jornadas y congresos que se propongan o realicen, no queden aplastadas por el saber muerto sino que, por el contrario, se mantengan atentas y vivas. Y nosotros que las sostenemos también, lo que es fundamental.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Me pregunto qué y cómo transmitimos cada uno a aquellos, jóvenes y no tan jóvenes, que se nos acercan. ¿Qué les transmitimos de lo que es una escuela o de lo que es ser miembro de una escuela? Más allá del trabajo que hacemos en las sedes sobre algunos temas, ¿qué transmitimos en acto? ¿Sabemos transmitir qué si se acercan a la Escuela deben abandonar toda esperanza, como ponía en la puerta del Infierno de Dante, toda esperanza de beatitud, individual o grupal? <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">No sabemos lo que cada uno de los que se acercan quieren o pueden o podrán escuchar. Es una apuesta. Como otros apostaron por cada uno de nosotros. Pero el que un otro no quiera o no pueda escuchar no disculpa de no apuntar a hacer pasar aquello que el psicoanálisis nos enseña. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Dejar toda esperanza de una vida beatífica en una escuela de psicoanálisis no es una condena eterna –no estamos en la ficción de Dante. Ni el infierno ni el cielo beatífico del goce sirven para nada en tanto ambos representan el final del recorrido. Hay que apuntar siempre a ir más allá, más allá de lo mortífero, donde la vida se hace sentir.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Aunque a veces la vida en la Escuela no sea fácil, estar en ella es una elección forzada que abre a lo imprevisible y a lo nunca suficientemente explorado de lo real. Una elección necesaria para mantenerse en una relación viva con el psicoanálisis. Un deseo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">* Texto publicado en ELP-Debates, el 12 de junio de 2022.</span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px;"><i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Nota:<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">1. Dante Alighieri, “La divina comedia”, Primera parte: “El Infierno”, Canto III, en <i>Obras Completas, </i>Madrid, Biblioteca de Autores cristianos, 1994, p. 31.<o:p></o:p></span></p>margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-87679323079021091782022-09-12T22:23:00.005+02:002022-09-13T08:48:28.320+02:00AFINAR LA ESCUELA<p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;"> </span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt;">Una escuela orientada, o</span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt;"> </span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt;"> </span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt;">inspirada, en la escuela fundada por Lacan</span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt;"> </span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt;"> </span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt;">es más que una asociación de psicoanalistas. Es la escuela entendida en el sentido presocrático de un lugar donde se sigue una enseñanza, una orientación</span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt;"> </span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt;"> </span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt;">y a consecuencia de ello, se asume un modo de vida.</span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;">Entiendo que “modo de vida” hace referencia a un modo de vida analítico, es decir apunta a que la conducta de cada cual tenga en cuenta el real en juego en la formación analítica y, por tanto, el no saber qué es un analista; que lo tenga en cuenta y a partir de ello vuelva ese no saber operativo. Se trata en ella también de mantener abierto el agujero de sentido propio del real del goce, para encontrar una manera operativa de hacer con él que no sea solidaria de la identificación o del fantasma, ambos del lado del sentido.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;">Este modo de vida no aspira a ser una regla ni un ideal sino una orientación ética.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;">Hay distintos sintagmas que conocemos y repetimos como éste que acabo de citar (“la escuela como modo de vida”), también “la escuela del uno por uno”, “la escuela de las singularidades”, la escuela de los “dispersos descabalados”…<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;">En las Jornadas de la ELP de 2009 celebradas en Valencia bajo el título “La soledad del analista” tratamos de la soledad de cada uno en la escuela analítica. Aclaramos: Cada uno está solo pero con los otros, como un conjunto de unos solos. Cada uno está solo con el real que la habita, con el real que le habita, que habita a cada uno de los otros, trabajando con los otros pero contraviniendo la tendencia a la suma, a hacer grupo mediante la identificación, con la correspondiente tendencia a la segregación.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;">En 1959, Lacan define lo real como lo imposible de soportar. ¿Orientarse en lo real de la Escuela tendría como finalidad soportar lo insoportable? Entendido literalmente, esto sería un mandato superyoico. No es ahí adonde debería llevar un análisis ni adonde debería apuntar la vida en la escuela. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;">Pero, si en la escuela topamos, y lo hacemos, con lo imposible de soportar, ¿qué podemos hacer con ello? <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;">La clínica propia y ajena nos dan distintas respuestas singulares e inimitables. Cada uno tiene que encontrar la suya. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;">Entiendo que se trataría de no obturar el agujero de sentido que introduce el real imposible, de dar un soporte a lo insoportable, es decir, de poder darse soporte y, asimismo, soportar el trabajo en la Escuela ante dicho encuentro, sin ceder o retroceder. Se trataría de encontrar una manera posible, de maniobrar con lo insoportable del imposible, sin negarlo, sin rechazarlo, sin segregarlo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;">No hay una técnica posible para hacerlo. Lo más parecido que tenemos es el <i>sinthome</i>, que sin embargo es una invención singular que solo sirve para uno. Y tampoco es una invención definitiva según evidencia la clínica y la vida de la escuela. La clínica psicoanalítica enseña bien sobre las fructíferas consecuencias de un análisis, y también sobre sus límites. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;">El real del goce es ineliminable y las sucesivas crisis del grupo analítico dan cuenta de la dificultad del proyecto-Escuela, tanto tomadas en su diacronía como en su sincronía. Constituye una apuesta por el psicoanálisis que los fracasos individuales o colectivos sean transitorios y no vuelvan imposible del todo el proyecto.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;">En una escuela de psicoanálisis que sostiene que “Todo el mundo está loco” o que “Cada uno está en su mundo”, esos enunciados se pueden aplicar también a cada uno de sus miembros sin excepción. La preposición “con” (solos ante lo real pero con los otros), toma entonces una relevancia fundamental. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;">El sentido que esa pequeña preposición, de tres letras (que en tanto tal introduce una relación de dependencia entre términos), no se reduce por ejemplo a trabajar con otros en comisiones o en carteles o… Eso es relativamente importante, y por lo general lo encontramos sin dificultad en nuestras sedes. Pero no es en sí mismo garantía de nada. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;">A pesar de sus logros, ese “con” a veces va a la contra, en tanto sirve para taponar el imposible, para negarlo, para hacer consistir grupos, para obstaculizar la transferencia de trabajo y, por tanto, para no causar o, incluso, des-causar a otros. Tendríamos que preguntarnos por qué a pesar de todo nuestro trabajo no logramos interesar a otros en nuestro proyecto. Eso, ¿qué tiene que ver con nosotros, con cada cuál? Escribimos y escribimos textos, hacemos presentaciones sin parar, pero eso no asegura la transmisión. La transmisión circula entre las palabras, pero no está asegurada por ellas.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;">Trabajar desde la propia soledad analítica con los otros; afrontar con coraje la pendiente a retirarse de la confrontación con el imposible; no caer en el prejuicio, el rechazo o la segregación; no dejarse arrastrar por la infatuación de creer saber cómo son o han de ser las cosas… parecería indicar mejor una orientación en relación a la escuela, que todos los curriculum con los que a veces nos presentamos ante los otros: por ejemplo, en las candidaturas a las instancias o en las entrevistas de admisión.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;">Pero no demos nada por supuesto. Estemos advertidos pero dejémonos sorprender. No hay el analista, como no hay tampoco el miembro- ideal o el miembro-tipo. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;">Nuestra Escuela, como el resto de las escuelas de la AMP, está formada por una suma de singularidades, donde cada uno puede encontrar afinidades y “no afinidades” compartidas, recíprocas, no-recíprocas, solitarias… Es así. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;">El deseo de escuela, no es propiedad de nadie, es a demostrar cada vez, a medir por sus consecuencias, a afinar siempre, más allá de las afinidades variadas y de las estridencias o desafinos múltiples que puede introducir a veces la singularidad de cada uno. No hay una sinfonía perfecta para los psicoanalistas. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;">Y sobre lo que nos pueda parecer a veces los posibles desafinos de los otros, como canta Tom Jobim, no podemos dejar de interrogarnos si una “tiene un oído muy fino”, ni olvidar, según añade, “que en el pecho de los desafinados también late un corazón”. Llamémosle “corazón” o “modalidad de goce”, lo que rige la vida de la escuela es el “affectio societatis”, el esfuerzo por encontrar un tratamiento posible, cada vez, de ese corazón real, de ese goce en juego, que no sea la segregación. Un tratamiento productivo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.3333px;">Avanzamos en la oscuridad. Esa es la aventura de la Escuela y del psicoanálisis. Esforcémonos en transmitir su dignidad.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-size: 14pt; line-height: 28px;"><o:p></o:p></span></p>margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-24034970674369454972022-04-13T17:39:00.003+02:002022-04-13T17:39:40.279+02:00EL SILENCIO DE L/A MUJER<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3Sfqy4LdHg6o7vS70RL2qhmDtS_b0dUT0-2qIZhPMfad2-N7vbLeLrL9ucV3I1jx8Gd9wYozZURJ_3VDeh6CspMnRqcxUaBYIfPwcttg2w9KeUf-lOb1jZ3KrBH1QxoHhgfVVtSmXmUwu-PyBaqrPR0vf6UBdNWDEs_gFWdAj6BqaYPyZehthEQs6CQ/s720/163165_185031634857177_6428728_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="Arrecife de las Sirenas, El Cabo" border="0" data-original-height="720" data-original-width="480" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3Sfqy4LdHg6o7vS70RL2qhmDtS_b0dUT0-2qIZhPMfad2-N7vbLeLrL9ucV3I1jx8Gd9wYozZURJ_3VDeh6CspMnRqcxUaBYIfPwcttg2w9KeUf-lOb1jZ3KrBH1QxoHhgfVVtSmXmUwu-PyBaqrPR0vf6UBdNWDEs_gFWdAj6BqaYPyZehthEQs6CQ/w266-h400/163165_185031634857177_6428728_n.jpg" width="266" /></a></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;">Arrecife de las Sirenas, El Cabo de Gata, Almeria.</span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Escribir sobre el objeto en el marco de esta Gran Conversación puede plantear de entrada un interrogante en tanto no hay ninguna flecha que lleve de La/Mujer al objeto en el cuadrángulo de la sexuación. Sin embargo, las dos elecciones de goce que constituyen las posiciones sexuadas son respuestas distintas a este “no hay” fundante del inconsciente, real solidario de un silencio estructural. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><b>L/a Mujer, las mujeres y el silencio</b><o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Hablamos de La/Mujer. Que las mujeres guarden silencio no es algo obvio: ellas hablan, a veces demasiado.<span style="color: maroon;"></span>La mayoría </span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">de las tradiciones, fundadas en la creencia en la existencia del Otro y su regulación fálica, han desvalorizado su palabra o intentado acallarlas, reduciéndolas a un ser de objeto.<span style="color: maroon;"></span>Freud sin embargo decidió escucharlas y el psicoanálisis nació en ese encuentro con “los picos de oro de sus histéricas”.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Él situará </span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">una afinidad especial de las mujeres con el silencio de la vida pulsional. Y, también, un tabú de la feminidad que organizaba la relación con ellas en momentos que hacían presente la castración para el hombre. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Elegirá el término “degradación” para calificar la operación necesaria para situar al<i>partenaire</i>en el lugar del objeto causa de deseo en el fantasma masculino –según Lacan, de aquellos que, siendo hombres o mujeres, se sitúan en el lado Hombre de las fórmulas. </span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Hay ahí una modalidad de goce fálico pero también una defensa, según Freud, frente a la castración –pero podemos añadir (según el avance de Lacan más allá del falo), frente a la alteridad de un goce específicamente femenino que escribe S(A/), matema de un indecible. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><b>Una intuición de Kafka </b><o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En 1917, Kafka introduce una variación en el pasaje de la <i>Odisea</i>donde Ulises toma medidas para protegerse del canto fascinante de las sirenas y no perder el rumbo previsto.Homero narra que Ulises se hace amarrar al mástil/falo para evitarlo.<span style="color: maroon;"></span>Kafka escribe que Ulises hace como si tuviera que protegerse de la voz de las sirenas pero sabe que en realidad lo peligroso es su silencio. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">¿Se puede intentar acallar a una mujer para tratar de eludir la alteridad de ese goce? ¿Puede ser que las propias mujeres a menudo hablen en exceso o callen para evitar experimentarlo? <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><b>L/a Mujer y el objeto</b><o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">La clínica ilustra que lo que puede resultar más insoportable del lado Hombre no es la fantasía de un <i>partenaire</i>degradado sino el silencio vinculado a este goce femenino ilimitado -en especial cuando no se puede hacer de él enigma a descifrar lo que desemboca en ocasiones en un pasaje</span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">al acto. No es lo mismo entonces el silencio que acompaña al callarse que este silencio estructural. <i><o:p></o:p></i></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Por otro lado, que alguien, hombre o mujer, ocupe ese lugar de objeto no quiere decir que se identifique o se reduzca a él. En tanto sujeto goza con su propio <i>partenaire </i>inconsciente: para quienes se sitúan del lado Mujer, el Otro del amor, sirviéndose o no de un relevo. De ahí, la importancia de las palabras de amor.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En la relación con de las mujeres con sus propias palabras, que dicen o que callan, podemos situar la pulsión oral cuyo circuito retorna sobre el sujeto. También encontramos el hacerse oír de la pulsión invocante que tiene la voz por objeto y cuyo circuito no retorna sobre el sujeto sino que se dirige al otro.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Me pregunto si más allá de su relación con esta última pulsión, la más cercana a la experiencia del inconsciente, se puede situar cierta proximidad entre la voz y el goce femenino en tanto ambos ponen en juego un indecible. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">El goce femenino, goce del cuerpo, constituye el principio del régimen general del goce como tal, según aísla J.-A. Miller. Y Lacan señala una equivalencia entre ceñir el goce y “hacerlo chillar”, lo que hace presente el goce en la voz a la par que convoca una dimensión que no es la de la palabra sino la de la letra. </span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">* Texto publicado en <i>Scilicet 2022: La mujer no existe.</i>Documento electrónico. Asociación Mundial de Psicoanálisis, pp. 52-53.</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Notas:<i><o:p></o:p></i></span></b></p><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">1. Lacan, J., <i>El Seminario, Libro XVII: El reverso del psicoanálisis,</i>Buenos Aires, Paidós, 1992, p. 104.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0.1pt 0cm; text-align: start;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">2. Ver: Homero, <i>Odisea,</i>“Canto XII”, Madrid, Aguilar, 1987; y </span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Kafka, F., “El silencio de las sirenas”, </span><i><span style="color: #111111; font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">La muralla china,</span></i><span style="color: #111111; font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Madrid, Alianza Editorial. 1985.<o:p></o:p></span></p><p style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0.1pt 0cm; text-align: start;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">3. Lacan, J., “El atolondradicho”,<i>Otros escritos,</i>Buenos Aires, Paidós, 2012, p. 492.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">4. Lacan, J., <i>El Seminario, Libro XI: Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanálisis,</i>Barcelona, Paidós, 1987, p. 202.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">5. Miller, J.-A., <i>L’Un tout seul,</i>curso de la Orientación lacaniana 2011, inédito. Clase del 2 de marzo de 2011.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">6. Lacan, J., <i>El Seminario, Libro 20: Aún,</i>Buenos Aires, Paidós, 1975, p. 135.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoFootnoteText" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span></p></div><p></p>margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-74787568775951112162022-01-26T15:18:00.007+01:002022-01-26T18:37:30.317+01:00EL TIEMPO CUANDO EL OTRO FALTA. ¿CÓMO SOBREVIVIR A NUESTRA LOCURA?<p> </p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";"> </span><span style="font-family: "Trebuchet MS";">Hace tiempo que venimos diciendo que asistimos a un cambio de época, que el mundo ya es otro. La modificación habida en la figura del Otro regulador de los cuerpos y de las relaciones sociales, en definitiva, de las modalidades de goce, permite aproximarlo. Esta figura ha pasado de estar regida por la existencia lógica a estarlo por la inexistencia lógica. Respecto a esta última decimos que el Otro falta, que no hay Otro, pero se trata de que no hay aquel Otro de la garantía. Desde luego hay Otro, pero han cambiado sus coordenadas: de un Otro de la regulación por el Ideal y la represión a un Otro superyoico que no solo autoriza a gozar sino que empuja a hacerlo sin límite, todo el rato. Este cambio no solo modifica la relación del sujeto con el goce sino también su</span><span style="font-family: "Trebuchet MS";"> </span><span style="font-family: "Trebuchet MS";"> </span><span style="font-family: "Trebuchet MS";">relación con el tiempo.</span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS";">De un tiempo a otro<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">Antes solía decirse que las cosas tenían su tiempo. Según podemos leer en uno de los grandes Libros de la Tradición,<sup>1 </sup>todo tendría su momento oportuno: habría el tiempo para nacer y el tiempo para morir, el tiempo para reír y el tiempo para llorar, el tiempo para estar de duelo y el tiempo para divertirse, el tiempo para intentar y el tiempo para desistir… Pero podemos preguntarnos si realmente había siempre ese tiempo. Como todo lo que deriva o compete a la existencia de un Otro de la garantía, la idea de que había un tiempo para cada cosa no dejaba de ser una creencia. El tiempo como la muerte es una figura del amo o de la castración, y nunca lo tenemos del todo, más bien él nos tiene, nos confronta, nos exige o requiere. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">Pero no hay que desestimar en absoluto la función de las creencias, y de los ideales que ellas conllevan, en tanto nos regulan y organizan. Entonces, no se trata de si “El tiempo para cada cosa” fue alguna vez una realidad. Era un Ideal que, en tanto tal, organizaba la vida individual y colectiva. Había que dar tiempo y, por tanto, había que esperar, lo que quiere decir además que había esperanza, creencia en el futuro, en un mañana mejor.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">Ahora, en el tiempo en que ese Otro falta, en que el Otro de la garantía no comanda más la vida social, o más bien, en que gran parte de la población ya no cree en él, esta última tampoco se sitúa ya bajo la égida de sus ideales. El declive de éste y de otros ideales reguladores de la vida individual y colectiva ha conducido a la puesta en primer plano de una nueva relación del sujeto con el goce, tal y como señaló Jacques-Alain Miller en Comandatuba<sup>2 </sup>hace ahora más de quince años. Verificamos desde entonces cómo en nombre de la libertad, los individuos quedan presos de un empuje a gozar constante, mortífero y, por estructura, asubjetivo. Sin espera ni esperanza, el cielo social se ha oscurecido: ya no brillan allí los ideales sino que está ocupado por los más negros imperativos. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">El tiempo ya no es algo que haya que aprovechar para mejorar la vida, hay que aprovecharlo, para lo que sea. No se debe perder, aunque no haya un lugar de enunciación claro que diga por qué tiene que ser así. La idea misma de lo que significa perderlo cambia necesariamente: por ejemplo, descansar no es ya una buena manera de aprovechar el tiempo cuando se está fatigado; por el contrario, tiende a considerarse como una manera de tirarlo. No se puede parar, se han de hacer siempre cosas nuevas, distintas, se ha de consumir todo el tiempo que tenemos hasta quedarnos sin aliento, sin más razón que su consumo mismo. Las vacaciones se convierten en bastantes ocasiones en un tiempo para extenuarse más. El tiempo ya no es “libre”: tenemos que movernos, que agolparnos colectivamente en los museos, en los aeropuertos, en las playas o en las ciudades aunque no nos interese lo que vemos, lo que hacemos o, incluso, no podamos disfrutar de ello debido a ese mismo agolpamiento. Precipitación, hiperexcitación y agolpamiento son tres de los términos que caracterizan la relación el sujeto con el goce en nuestra época y los tres están asimismo presentes en la vivencia que los sujetos hacen en relación a la pulsión. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">El goce ocupa así el lugar vacío del deseo y se confunde con éste último. Pero si el deseo tiene el límite del propio bienestar, del sentimiento de vida, el goce empuja siempre a un “más aún” mortífero que para Lacan precisa su fórmula misma.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS";">Sin mañana<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">En este tiempo acelerado en que vivimos, el presente es una sucesión imparable de instantes. Uno no puede darse tiempo, no puede esperar, como si no existiera el futuro, “como si no hubiera mañana”. Hemos escuchado decir esta frase en bastantes ocasiones en los últimos tiempos, pandémicos, a sujetos que salen a divertirse, </span><span style="font-family: "Trebuchet MS";">obviando todas las recomendaciones sanitarias,</span><span style="font-family: "Trebuchet MS";"> y afirmando que lo hacen “como si no hubiera mañana”. ¿Esta frase sigue siendo una metáfora? ¿O bajo ese empuje a divertirse a toda costa la pulsión de muerte trabaja en ocasiones en silencio para no tener dicho mañana? Recordemos el terrible final de las Ménades después de las bacanales, siguiendo a su dios, una figura de un Otro del exceso sin límite. </span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">La “manía”, término que deriva de “ménade”, es el estado ideal del hombre contemporáneo en el que la alegría, la hiperexcitación del cuerpo, la fuga de ideas, el cambio constante es una máscara de la mortificación que se deriva de esos excesos pulsionales, por definición, fuera del lazo con los otros. El otro estado consecuente es la la llamada derpesion, el hastío, la alta de deseo.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">¿Por qué vías los sujetos pueden salir de esos embrollos en los que están presos?<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";"> </span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS";">¿Cómo sobrevivir a nuestra locura?<o:p></o:p></span></b></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">Este subtítulo evoca el título de un relato de Kenzaburo Oé, “Dinos cómo sobrevivir a nuestra locura”,<sup>3 </sup>de 1966, un relato que si bien no se sitúa en nuestra época ilustra bien algunos de los puntos señalados: la prevalencia del registro el goce sobre el del deseo en la vida del sujeto, la vivencia de vorágine, de amontonamiento, de precipitación, de hiperexcitación, la huida hacia delante confundida con la libertad, la idea de que lo que molesta es el Otro, que uno no es responsable…<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiYJNPwPt-9TpCnfzqDkz7N5kme6yMlQOPBbk3otxqAltT7ghVbr_dzqD1CaY43Slb5jtJDPipjtOe2HJ6TzIVD_OylpOVl7JZl6ZRhGcnaBh6-J2Za3_ht2q9r50S0142TYMlrHcuJNssiWhMyBHTP6JBpKhOmTs6DyD1qo-Wxz1BYDpnAFk21eEiZdw=s1632" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1632" data-original-width="1224" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiYJNPwPt-9TpCnfzqDkz7N5kme6yMlQOPBbk3otxqAltT7ghVbr_dzqD1CaY43Slb5jtJDPipjtOe2HJ6TzIVD_OylpOVl7JZl6ZRhGcnaBh6-J2Za3_ht2q9r50S0142TYMlrHcuJNssiWhMyBHTP6JBpKhOmTs6DyD1qo-Wxz1BYDpnAFk21eEiZdw=w300-h400" width="300" /></a></div><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><br /></span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><br /></span></div>El protagonista de ese relato </span><span style="font-family: "Trebuchet MS";">encuentra sus dificultades para hacer frente a los </span><div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><br /></span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";">embrollos de su goce en el momento preciso que debe hacer frente a la paternidad. Primero </span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><br /></span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";">se dirige al Otro materno intentando encontrar una respuesta sobre la locura de su propio </span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><br /></span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";">padre </span><span style="font-family: "Trebuchet MS";">(quien se había encerrado en el garaje y fallecido rodeado de trastos). Demanda una </span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><br /></span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";">respuesta </span><span style="font-family: "Trebuchet MS";">que le oriente sobre su locura propia y la de su hijo (nacido con una parálisis </span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><br /></span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";">cerebral). Tres </span><span style="font-family: "Trebuchet MS";"> </span><span style="font-family: "Trebuchet MS";"> </span><span style="font-family: "Trebuchet MS";">“locuras” que él pone en serie según una supuesta filiación hereditaria. El </span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><br /></span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";">problema es </span><span style="font-family: "Trebuchet MS";">primero la respuesta que el Otro no le da… Pero, cuando finalmente consigue </span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><br /></span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";">que la madre le dé una sobre lo que precipitó la locura del padre, se da cuenta de </span><span style="font-family: "Trebuchet MS";">que no le </span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><br /></span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";">sirve, de que no puede esperar que la respuesta a su malestar le venga del Otro.</span></div><div><p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">De tintes autobiográficos, la temática de las dificultades con el propio deseo y con la paternidad se repite en distintas obras del autor. Algunos de los protagonistas de sus relatos enfrentan estas dificultades, o más bien no las enfrentan, mediante una huida desesperada hacia delante, sin hacerse cargo de lo que quieren, sin darse tiempo para pensar o para buscar una solución mejor, en nombre de una ilusión de libertad que en realidad oculta cómo el sujeto está preso de esa parte pulsional que no reconoce como suya sino que cree causada por el Otro. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">Voy a referirme a lo que el autor relata a este respecto en otra obra, un poco anterior a la citada: <i>Una cuestión personal,</i><sup>4</sup><i></i>de 1964. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgCiL9eZESiyTkZ3kuRQO3FNCbToo50maHgvHmKWudL6ZRtkS8zVexl9dTRt0PZpVdkaOB8q8xLnLuMlpiCLbNRX3EEK--24FkI9fiudWRpLX9XMMCnZajnHzE1dDKtkdeZH8bpUWB4ipoX79T3Vpt822BRGHURY2jDguFWtqPNHLVSBCC9FUa6FgiZLQ=s1632" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1632" data-original-width="1224" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgCiL9eZESiyTkZ3kuRQO3FNCbToo50maHgvHmKWudL6ZRtkS8zVexl9dTRt0PZpVdkaOB8q8xLnLuMlpiCLbNRX3EEK--24FkI9fiudWRpLX9XMMCnZajnHzE1dDKtkdeZH8bpUWB4ipoX79T3Vpt822BRGHURY2jDguFWtqPNHLVSBCC9FUa6FgiZLQ=s320" width="240" /></a></div><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><br /></span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><br /></span></div>La trama comienza cuando la mujer del protagonista, llamado Bird, ingresa en un hospital </span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><br /></span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";">para dar a luz. Él no es capaz de acompañarla, también tardará en visitarla, apenas puede </span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><br /></span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";">siquiera preguntar por ella, por si el parto ha tenido ya lugar o no, si todo va bien. No puede </span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><br /></span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";">cuidarla ni hacerse cargo del hijo de esa unión que va a nacer. Poco a poco se irá sumiendo </span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><br /></span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";">en una vorágine temporal y pulsional, que se irá profundizando durante los tres días que </span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><br /></span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";">durará el relato y en los que no dejará de intentar autojustificarse ante sí mismo y los otros, </span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><br /></span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS";">mientras se sume en un estado de creciente angustia</span><p></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">De su deseo, sin embargo, nada dice. No se opuso al matrimonio pero tampoco lo deseó, ni siquiera sabe si alguna vez deseó a su mujer. Respecto a la paternidad, pasa algo parecido. Y también con su trabajo, con la vida… como si las cosas se decidieran solas o las decidieran los otros por él. Querría haberse ido a vivir a África, continente que desconoce pero del que va a comprar un mapa, como si irse allí sin ningún proyecto concreto fuera la solución… En realidad, nunca elige algo de modo activo, no hace ninguna apuesta, cree que puede no arriesgarse o no arriesgar nada, que puede no perder nada. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">Cuando se entera de que su hijo ya ha nacido, acude al hospital, fundamentalmente por el qué dirán. Allí, le recibe un médico que le pregunta si quiere ver “la cosa”. Se refiere a su hijo, al que seguidamente califica de “monstruo” pues ha nacido con una hernia cerebral la cual produce cierta deformidad en la cabeza. No se sabe cuánto sobrevivirá, le explica, pero se calcula que no mucho. Aunque Bird, como padre, le precisa, puede resolver la situación permitiéndose a sí mismo, a su familia, al hospital y al propio médico, librarse del “problema”: se trata solo de que autorice el traslado del bebé hasta el instituto forense para que la ciencia pueda estudiarlo durante lo que sin duda será su breve vida. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">A partir de ese momento, la angustia de Bird llega al paroxismo. Por un lado, recae en su alcoholismo, se droga, frecuenta a otras mujeres, reencuentra a su exnovia con la que planea huir a África… Por otro lado, la angustia de ser padre se multiplica ante la dificultad de su hijo. Pero, también, surge un enfado creciente respecto a una medicina que consideran al niño no como un sujeto sino como un trozo de carne. Esto último le despierta. Es un punto ético que le servirá de orientación. La solución no puede encontrarla en el Otro, el sujeto está solo a este respecto. Ha de encontrar en sí mismo la respuesta para salir del estado en que esta inmerso.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">Mientras tanto, su hijo crece día a día vigorosamente. Ese bebé que todo el mundo espera que muera, pese a sus graves problemas, se aferra con tal fuerza a la vida, que le da una lección y, a la par, le conmueve, en particular a partir de identificar que tiene sus mismas orejas. En ese momento, puede empezar a reconocerlo como suyo. Recuerda entonces una frase que Kafka escribió a su padre: “Lo único que un padre puede hacer por su hijo es acogerle con satisfacción cuando nace”. No es responsable de todo lo que le ocurra a su hijo pero puede cuidarle. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">Asistimos a un cambio de posición que no tendrá consecuencias solo sobre su relación con su mujer o su hijo: por primera vez Bird pone en juego su deseo.<o:p></o:p></span></p><p style="line-height: 26.666664123535156px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 12pt; line-height: 32px;">Kenzaburo Oé explica en algunas entrevistas las dificultades que tuvo para asumir el autismo de su hijo, Hikari, que no hablaba, no se comunicaba de ningún modo y apenas se movía. Sin embargo, tras cierto proceso personal que fue distinto para cada uno de los padres, él y su mujer decidieron que estaban dispuestos a acompañarle en sus dificultades y de este modo le alojaron en su deseo y en su vida. <o:p></o:p></span></p><p style="line-height: 26.666664123535156px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 12pt; line-height: 32px;"><br /></span></p><p style="line-height: 26.666664123535156px; text-align: justify;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiIE-UVgEj29Efc8LKBlhN_2F587-2DJ_Og4K774mh2FnNwwLN8ss6Bi7nQKBdrRAlGwnpWC3xG_7x8ssp0iraBSslzta8JqGxwwc06f-7rfR28l81cQmxHAygYEDyKQ8-M3XVHng6vXJJDDpM7Og2Uqpomr-HJPKpHHjrBaQ3tMPm8BkXYBLMOSqX9Ow=s259" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="194" data-original-width="259" height="194" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiIE-UVgEj29Efc8LKBlhN_2F587-2DJ_Og4K774mh2FnNwwLN8ss6Bi7nQKBdrRAlGwnpWC3xG_7x8ssp0iraBSslzta8JqGxwwc06f-7rfR28l81cQmxHAygYEDyKQ8-M3XVHng6vXJJDDpM7Og2Uqpomr-HJPKpHHjrBaQ3tMPm8BkXYBLMOSqX9Ow" width="259" /></a></div><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 12pt;"><p style="line-height: 26.666664123535156px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 12pt;"><br /></span></p>Un día, su mujer se percató de que Hikari mostraba alguna respuesta cuando oía cantar a los </span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 12pt;"><br /></span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 12pt;">pájaros, así que le compraron un disco en el que se catalogaba el trino de unas setenta aves </span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 12pt;"><br /></span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 12pt;">diferentes. Un tiempo después, el niño pronunció su primera palabra: fue en un parque, al </span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 12pt;"><br /></span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 12pt;">reconocer el canto de un pájaro que había escuchado en el disco. Hikari que, sin que se </span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 12pt;"><br /></span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 12pt;">dieran cuenta, había memorizado e identificado todos los sonidos de los pájaros del disco, </span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 12pt;"><br /></span></div><div><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 12pt;">nombró al cantor.</span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 12pt;"> </span><p></p><p style="line-height: 26.666664123535156px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 12pt; line-height: 32px;">Podemos pensar que esta habilidad particular para identificar los cantos de los pájaros, permitiría después a Hikari identificar muy precozmente las composiciones musicales, dado que hay un estrecho vínculo entre ambas cosas. Tal y como Cheney escribió a finales del XIX: “Los pájaros poseen el arte consumado de la melodía, que ejecutan con una entonación perfecta y una voz pura todos los intervalos de las escalas musicales mayores y menores”.<sup>5 </sup><o:p></o:p></span></p><p style="line-height: 26.666664123535156px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 12pt; line-height: 32px;">Cuando Kenzaburo y su mujer se dieron cuenta de su interés por la música, le buscaron una profesora. Y fue de este modo que Hikari Oé encontró la vía que le llevaría años más tarde a convertirse en compositor.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; line-height: 32px;">En conclusión: los personajes de Oé en estas obras permiten ilustrar cómo ciertas actuaciones realizadas en nombre de la libertad nos muestran paradójicamente a los individuos presos de su propio goce, sin tiempo, sin margen para que el sujeto sea libre para elegir otra cosa que le ponga del lado del deseo y la vida. En nuestra época, estos sujetos que se dicen “libres”, aparecen fuertemente alienados a menudo a un sistema que solidariamente los empuja a ello. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; line-height: 32px;">Solo si se da un tiempo y un lugar al sujeto, hay alguna posibilidad de que (uno) pueda sobrevivir no solo a la locura de los tiempos sino, principalmente, a la locura de su goce.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">* Artículo publicado en la <i>Letras lacanianas,</i> Revista de la Comunidad de Madrid de la ELP, nº 22, </span><span style="font-family: "Trebuchet MS";">en diciembre de 2021.</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: medium;"> </span><span style="font-family: Trebuchet MS; font-size: small;">Aquí dejo un enlace de youtube a una grabación con la música de Hikari Oe:</span></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: Trebuchet MS; font-size: small;"><br /></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/sed73hdy_n4" width="320" youtube-src-id="sed73hdy_n4"></iframe></div><br /><p class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="line-height: 32px; text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";"><br /></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><i><span style="font-family: "Trebuchet MS";">Bibliografía<o:p></o:p></span></i></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">1. <i>La Biblia, </i>“Eclesiastés” 3.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">2. Miller, Jacques-Alain. “Una fantasía”, <i>El Psicoanálisis,</i>Revista de la ELP, nº 9. Madrid, 2005.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">3. Oé, Kenzaburo. <i>Dinos cómo sobrevivir a nuestra locura. </i>Barcelona, Anagrama, 1995.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">4. Oé, Kenzaburo. <i>Una cuestión personal. </i>Barcelona, Anagrama, 1994.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";">5. Cheney, Simeon Cheney. <i>La música de los pájaros. </i>Palma, Jacobo Olañeta Editor, 2010.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-size: medium; line-height: 32px; text-align: justify;"><span style="font-family: "Trebuchet MS";"> </span></p><style class="WebKit-mso-list-quirks-style">
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</style></div></div>margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-6070312292166859452021-07-20T10:57:00.000+02:002021-07-20T10:57:16.019+02:00El trauma y sus escrituras<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-ZPQWkBOKCSs/YPaPcaIV5VI/AAAAAAAACWE/nw5KTDiR93sU7iz3p-lNWp23i-i8FgG8wCLcBGAsYHQ/s806/Cartel-XX-Jornadas-trauma-x600.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="806" data-original-width="600" height="400" src="https://1.bp.blogspot.com/-ZPQWkBOKCSs/YPaPcaIV5VI/AAAAAAAACWE/nw5KTDiR93sU7iz3p-lNWp23i-i8FgG8wCLcBGAsYHQ/w298-h400/Cartel-XX-Jornadas-trauma-x600.jpg" width="298" /></a></div><br /><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><br /></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">El trauma es solidario del encuentro con una imposibilidad de lo simbólico para dar un sentido a la irrupción de goce, lo que escribe el matema S (A/). Goce y sinsentido, goce y agujero real en lo simbólico, constituyen sus dos vertientes.</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">El síntoma de cada uno es una respuesta a ese agujero, a ese real traumático imposible de escribir; es la manera que cada cual tiene de (des)arreglárselas con él. Un análisis es la manera posible de que ese real cese de no escribirse, lo que moviliza otra noción de escritura.</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">El trauma como lo no realizado en el símbolo</span></b><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En 1954, Lacan toma la referencia freudiana a las operaciones fundantes del aparato psíquico, <i>Bejahung </i>y <i>Verwerfung, </i>para introducir la noción de real. Lo admitido en lo simbólico sigue las leyes de la cadena significante, la rememoración, la historia y el sentido; puede leerse, reinterpretarse y reescribirse. Por el contrario, lo no admitido no entra en la cadena y por tanto no forma parte de la historia del sujeto retornando en lo real, sin que haya una ley de retorno (1).</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">J.-A. Miller retoma este escrito temprano para situar dos estatutos del inconsciente: el inconsciente como agujero y el inconsciente-cadena, siendo el segundo una elaboración significante del primero, que es real (2).</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">El inconsciente como agujero se funda en el modo singular en que cada uno accedió y respondió a ese <i>troumatisme </i>primero del encuentro entre <i>lalengua </i>y el goce del cuerpo, también singular, que se fija para siempre. No hay memoria de ello por lo que no reaparece según el modo del retorno de los signos, de lo que está escrito, sino según el modo de lo que no está escrito, que para Lacan, a diferencia de Freud, caracteriza al inconsciente (3). </span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Escrituras del trauma</span></b><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">La escritura del fantasma</span></i><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Pero hay aquello que cada uno escribe, inventa, para llenar el agujero en lo real. “El hombre, dice Lacan, nace malentendido” (4) ya sea por aquello que entendió mal de lo que fue en el deseo del Otro, ya sea por el malentendido estructural del goce<i>. </i>Ahí, “uno inventa lo que puede: inventa cadenas significantes, inventa un saber, un fantasma, el masoquismo por ejemplo” (5). La escritura del fantasma suple eso que no cesa de no escribirse, da un marco, según se aprecia por ejemplo, en algunos recuerdos del escritor Yukio Mishima.</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Una confesión de Mishima</span></i><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En <i>Confesiones de una máscara, </i>Mishima cuenta que a los 49 días, con la excusa de que no se cayera por las escaleras, la abuela materna, una mujer de un antiguo linaje japonés, nostálgica del pasado, y muy hipocondríaca, se lo llevó a vivir con ella a la planta baja de la casa familiar tratándolo siempre como un niño débil al que podía ocurrirle algo. “Me crié al lado del lecho de una enferma dentro de un cuarto permanentemente cerrado e impregnado de olores a enfermedad y vejez”. </span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Cuando tiene un año, una noche que la abuela había salido, él quiso alcanzar a su madre y se cayó por las escaleras quedando inconsciente. Al enterarse la abuela, y “como si grabara una a una las letras en una tabla” (podemos añadir: para él), preguntó a los padres: “¿Ya está muerto?”</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">A los 5 años sufre una enfermedad cuya causa ha sido una intoxicación severa. No responde al tratamiento y le dan por muerto. Cuando le están preparando el sudario y reuniendo sus juguetes para enterrarle con ellos, expulsa un chorro de orina. El médico exclama: “¡Vivirá!” </span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Poco después, subiendo una cuesta, verá venir a un joven trabajador con un cubo al hombro. A contraluz, no puede ver bien su rostro, solo su cuerpo musculoso y sucio. También sus pantalones ceñidos que marcan <i>la parte inferior </i>de su cuerpo. Le explican que es alguien que recoge la “tierra nocturna”, los excrementos nocturnos de las casas. En ese momento siente una gran voluptuosidad ante lo que le parece una figura de la abnegación y el sacrificio. Quería ser como él: un porteador de excrementos. “El amor malevolente de la Madre Tierra me reclamaba”. Ahí empieza el deseo consciente de Mishima de tener una vida trágica, en línea con el deseo del Otro, incosnciente.</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Tenemos de un lado las palabras de la abuela: "Se matará". Por otro, las palabras que su madre, en pleno ascenso del imperialismo japonés, le había susurrado al oído: él procedía de un antiguo linaje por lo que tendría altos cometidos en la vida, pero cuando llegara el momento sacrificaría su vida por su país: "Te matarás". <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Está lo que entra en la cadena: el deseo de tener una vida trágica. Pero también lo que no entra: un “morirás”, un deseo e muerte sin sentido, que se presentará finalmente de manera trágica. </span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Los elementos extraídos de la segunda escena con el porteador de excrementos se irán asociando con otros, hasta fijar un fantasma sexual donde algunos jóvenes (a menudo, él mismo), son asesinados, destripados, sacrificados heroicamente. A partir de la pubertad estas fantasía devendrán la condición de su acceso al goce, ya sea solo o con los sucesivos <i>partenaires </i>musculosos, brutos y sucios que irá eligiendo<i>. </i></span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">El brillo de la vida Mishima, el fortalecimiento incesante de su cuerpo (recordemos, “débil”, para la abuela), el cultivo perfeccionista de su imagen, de su figura como escritor y como político, no velan en estos recuerdos la prevalencia del objeto que cae, caído, excrementicio en su fantasma, tanto en relación al objeto que fue para el Otro como al que busca en el <i>partenaire.</i></span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Mishima no solo fantasea con dicho suicidio a lo largo de su vida, sino que lo anticipa a través de los personajes de sus obras, lo escenifica él mismo teatralmente, etc. El momento que le conduce inexorablemente al pasaje al acto, es cuando al tratar de convencer al ejército para dar un golpe de Estado y volver al Japón de los antiguos linajes, los soldados se ríen de él. Sintiéndose fracasado respecto al Ideal de la abuela y de la madre, cumple entonces su destino trágico mediante el <i>seppuku</i> o suicidio ritual, eviscerándose públicamente ante los suyos y pidiendo a su amante que lo decapite.</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Otra escritura posible</span></i><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Hay otro tratamiento del real traumático que la escritura simbólico-imaginaria del fantasma, fantasma que Mishima realiza. Junto a lo imposible de escribir de lo real traumático, Lacan sitúa la categoría lógica de lo necesario. El bien-decir ético que conlleva el avance de reducción de un análisis hasta llegar a cernir lo real del síntoma vuelve posible que dicho real pueda escribirse de manera contingente. </span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Los análisis enseñan que cernir, producir la letra del <i>sinthome</i></span><i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">introduce otra dimensión de la escritura que es real. La letra del</span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">sinthome</span></i><i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">es real: no se dirige a nadie, no pide nada, no le falta nada. La identificación con ella al final del análisis (que requiere cierta distancia), permite aproximar el agujero traumático de un modo, que si bien los testimonios clínicos no aseguran ni demuestran que sea siempre o del todo tranquilo, separa del real más mortífero y tiene sin duda la oportunidad de ser más vivo, alegre y productivo.</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> * Texto de presentación del eje "Escrituras del trauma" de las Jornadas ELP 2021: "Las marcas del trauma".</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><p></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><b><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Notas</span></b><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">(1) Lacan, J., “Respuesta a Jean Hyppolite sobre la Verneinung en Freud”, <i>Escritos</i>1, Biblioteca Nueva, Madrid, 2008.</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">(2) Miller, J.-A., <i>El ultimísimo Lacan, </i>Buenos Aires, Paidós, 2012. Ver en este mismo blog: </span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><a href="http://www.elblogdemargaritaalvarez.com/2010/02/el-inconsciente-real.html">http://www.elblogdemargaritaalvarez.com/2010/02/el-inconsciente-real.html</a></span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">(3) Miller, J.-A., “Lacan qui enseigne”, <i>Qui son vos analystes ?, </i>Paris, Éditions du Seuil, col. “Champ freudien, 2002, p. 574.</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">(4) Lacan, Jacques: <i>El malentendido,</i>10.6.1980. Inédito.</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">(5) Lacan, J., <i>Seminario 21.</i>Inédito.</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">(6) Mishima, Yukio: <i>Confesiones de una máscara.</i>Madrid: Alianza Editorial, 2020.</span><span style="font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px;"><o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span></p>margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-17478741892975692642020-05-11T19:54:00.000+02:002020-05-11T20:16:15.686+02:00UN PSICOANALISIS, UN ESFUERZO DE POESIA<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "gill sans"; font-size: 14pt; line-height: 28px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt;"> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-LAIOFqBw6HI/XrmWQaqdZnI/AAAAAAAACGk/AEr16QxKqgc8wkVwsAGPMKOfdlYo6Xv_QCLcBGAsYHQ/s1600/38fc3e64049623490eaf26f8c473981c.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="176" data-original-width="235" height="479" src="https://1.bp.blogspot.com/-LAIOFqBw6HI/XrmWQaqdZnI/AAAAAAAACGk/AEr16QxKqgc8wkVwsAGPMKOfdlYo6Xv_QCLcBGAsYHQ/s640/38fc3e64049623490eaf26f8c473981c.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Joan Brossa, Poema visual o poema objeto.</td></tr>
</tbody></table>
</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><br /></span>
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Como respuesta inicial a esta pregunta que me hacen sobre la relación entre poesía y psicoanálisis, se me ocurre que encontramos muchas referencias a la poesía en la teoría analítica desde sus comienzos. Por citar algunas, Freud encontró no encontró la pulsión en la biología sino en la poesía, en concreto en poema “Los sabios del mundo” de Schiller: “Mientras la poesía procede a reconstruir el mundo, ella lo mantiene en marcha por medio del hambre y del amor” (1). Y, no hay duda de que la influencia de Goethe, el poeta en lengua alemana más importante de su época, es reconocible en muchos <i>locus </i>de la obra freudiana como cuando analiza (2) un recuerdo de infancia que aquél describe en su gran trabajo autobiográfico <i>Poesía y verdad </i>(3).<i><o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Del mismo modo encontramos innumerables referencias a lo largo de la enseñanza de Lacan: a la poesía surrealista, a la del Fino Amor provenzal, a la poesía mística, a la poesía china…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Podemos afirmar que cada una de estas poéticas es una manera de aproximar y tratar el agujero de lo real en lo simbólico que habita al <i>partlêtre</i>, y que le obliga, tal como señaló Heidegger a habitar poéticamente el lenguaje (4), para hacer algo con él, añado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Voy a diferenciar, con cierta simpleza sin duda -pero la relación con el psicoanálisis me apremia a ser precisa y a tratar de decir lo mejor posible la cosa, sin demorarme den exceso en el camino del sentido-, que hay una poesía que cubre ese agujero con la búsqueda de la belleza, mientras que otra, u otras, se esfuerzan por hacerlo surgir para dar alguna representación a lo que no la tiene. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Si bien Lacan hizo muchas referencias a la poética en general, en la medida que avanza su enseñanza, y con ella la orientación del psicoanálisis por lo real, toma más bien aquellas donde encontramos un esfuerzo de decir; aquellas poesía que no se detienen en lo inefable sino que tratan de ir más allá… más allá del sentido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Es una poesía posterior a la revolución mallarmiana, más propia entonces de la búsqueda de las vanguardias artísticas del siglo XX y sus sucesores, aunque no en exclusiva. Entre ellas encontramos intentos interesantes de la investigación con la letra, de la ruptura de la cadena, en otras palabras, del sentido, para hacer surgir el puro significante, en un esfuerzo encarnizado de contrariar el lenguaje y llevarlo a sus límites de sinsentido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Surrealistas, futuristas rusos, Oulipo, poetas letristas, etc., confluyen ahí con la operación que Jakobson estudió en los poetas chinos clásicos (5). La condensación de los múltiples sentidos de esta escritura ideogramática, en una lengua plena de homófonos, posibilita que el poeta al recitar un poema, juegue con las entonaciones y el ritmo en su canturreo ambiguo recreando cada vez un poema distinto (6). No se vuelve a leer dos veces el mismo poema. Hay que ser poeta para lograrlo, y no cualquiera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Es esta referencia la que Lacan va a tomar en uno de sus últimos seminarios, el 24, cuando trata de pensar la interpretación analítica al final del análisis (7), es decir cuando se trata del inconsciente real de los Unos solos y no del inconsciente de la cadena significante y el sentido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">¿Qué salida en el análisis para la iteración de goce? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Lacan plantea la introducción de un significante nuevo en el análisis que venga a poner un límite al goce mortífero y a poner el resto del lado del deseo y, por tanto de la vida. Esta introducción opera un anudamiento sintomático distinto, que permite resolver al análisis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">La interpretación entonces, afirma, será poética o no será. El psicoanálisis añado, también. Y esta afirmación es poética pero no es mera poesía. De ahí el esfuerzo de poesía que pone en juego la formación del analista.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><br /></span>
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><br /></span>
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><b>Notas:</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">(1) Schiller, F., <i>Poesía filosófica,</i> Madrid, Hiperión, 1994, pág.111.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">(2) Freud, S., "Un recuerdo de infancia en <i>Poesía y verdad", Obras Completas,</i> vol. XVII, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1984.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">(3) Goethe, J.W., <i>Poesía y verdad,</i> Barcelona, Alba Editorial 1999.</span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">(4) Heidegger, M., "... Poéticamente habita el hombre en el lenguaje...", <i>Conferencias y artículos, </i>Barcelona, Ediciones del Serbal, 1994.</span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">(5) Jakobson, R., <i>Six leçons sur le son et le sens,</i> Paris, Les Editions de minuit, 1973.</span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">(6) Cheng, F.,<i> La escritura poética china,</i> Valencia, Pre-Textos, 2007.</span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">(7) Lacan, J., "L'insu que sait de l'une-bévue s'aile à mourre. Séminaire 76-77), <i>Ornicar ?</i> nº 17-18, Paris, Lyse, 1979, clases 15 de marzo, 19 de abril, 19 y 17 de mayo de 1977. Estas clases fueron traducidas en castellano como "Hacia un significante nuevo", en <i>Colofón,</i> Boletín de la FIBOL, nº 25, Madrid, enero de 2005.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-66966753660181468672020-04-16T08:27:00.001+02:002022-09-13T21:27:49.596+02:00EL TIEMPO NECESARIO<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-hrARDXNTLEw/XphqYmVXD4I/AAAAAAAACFA/4UqyQ-mpQjQBaWRQYeytlvvKHMMI5kxXgCLcBGAsYHQ/s1600/dunas-de-arena-de-tottori.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="700" data-original-width="1400" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-hrARDXNTLEw/XphqYmVXD4I/AAAAAAAACFA/4UqyQ-mpQjQBaWRQYeytlvvKHMMI5kxXgCLcBGAsYHQ/s640/dunas-de-arena-de-tottori.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dunas de Tottori, Japón.</td></tr>
</tbody></table>
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms";">Cuando se va a toda velocidad en coche y se para en seco el cuerpo puede experimentar una sacudida que le afecte durante días. Ésta es la manera en que se me ocurre ahora nombrar los efectos del parón que ha introducido el confinamiento derivado del estado de alarma decretado por la pandemia en nuestras vidas. Una sacudida, no solo en el cuerpo, también en el pensamiento.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; line-height: 32px;">Una reacción lógica puede ser volver a correr, querer restaurar el ritmo, la aceleración en la que vivimos, para restaurar a nuestra "normalidad" de funcionamiento, la dosis de excitación necesaria. Sería quizás una manera de intentar recuperar algo de lo perdido, o de tratar de asegurarnos que algún día lo recuperaremos, que volveremos a un sitio o a un estado parecido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; line-height: 32px;">Eso puede llevarnos a precipitarnos, a querer elaborar demasiado rápidamente, lo cual puede ser una manera de impedirlo. Elaborar, escribir, decir, necesita un tiempo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; line-height: 32px;">Elaborar implica comprender, subjetivar. Pero aún no sabemos bien lo que nos está pasando, ni lo que nos pasará. Saldremos de ésta, desde luego, pero no sabemos ni cuándo ni cómo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; line-height: 32px;">De momento seguimos ante un agujero, aunque no igual que el de hace un mes. Poco a poco hemos podido empezar a ver eso que nos ha sobrevenido, de golpe, sin tiempo para prepararnos. Ha sido así en todas partes, no sólo cuando solo ocurría en el otro extremo del mundo, también cuando ya ocurría en lugares próximos. Hemos de dar un lugar y un peso a esa dificultad repetida en todas partes: a ese no "darse cuenta", a ese no poder o no querer pensar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; line-height: 32px;">Cada uno de nosotros necesita ahora su propio tiempo: para comprender lo que ha pasado, lo que pasa en general, y lo que le pasa en particular.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; line-height: 32px;">Es un tiempo de consentir a la situación, a variar el ritmo, a darse el tiempo que necesita. Por supuesto que hay que pensar en el trabajo y en otras cosas que puedan haberse visto afectadas y en cómo reorganizarlas en la medida de lo posible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; line-height: 32px;">Pero me parece que sería mejor no lanzarse a querer "aprovechar" el tiempo, ahora "libre", haciendo muchas cosas. No tenemos "tiempo libre", tenemos un vacío. Y no nos sobra tiempo, nos falta, necesitamos tiempo: tiempo para tratarlo, tiempo para situar la pérdida, tiempo para el trabajo del duelo. Y energías, libido, para ello.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; line-height: 32px;">Entonces, sería mejor parar la exigencia de hacer cosas, de hacer, de decir, de querer comprender demasiado rápido: no ceder a ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; line-height: 32px;">Es el tiempo más bien para que cada uno piense en las pequeñas cosas que le apetecen, para relibidinizarse un poco, respetando el vacío, dando un lugar a la pérdida. Tal vez así podamos ayudar a crear las condiciones para que la elaboración necesaria, que no es voluntaria pero requiere nuestra aquiescencia, tenga su oportunidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-27766723933799407542020-03-21T21:52:00.000+01:002020-03-28T22:15:28.332+01:00 TIEMPO DE INCERTIDUMBRE <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-_oG_OWf7YLI/XnZ8FnUe6LI/AAAAAAAACEg/7MewVY4aF3Up2WCnJlKwm_WrTWEJH-t3QCEwYBhgL/s1600/th_1cce678baa2865fe866ba90e481edd63_Lucia_Loren.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="309" data-original-width="386" height="512" src="https://1.bp.blogspot.com/-_oG_OWf7YLI/XnZ8FnUe6LI/AAAAAAAACEg/7MewVY4aF3Up2WCnJlKwm_WrTWEJH-t3QCEwYBhgL/s640/th_1cce678baa2865fe866ba90e481edd63_Lucia_Loren.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Coser la tierra. Fotografía de Lucía Loren</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt;">Una cuestión que me llamó la atención estos días fue escuchar cómo algunas personas que habitualmente tenían problemas para dormir, lo hacían mucho mejor desde que iniciaron la cuarentena decretada por la pandemia causada por el COVID-19, a pesar sin duda de los niveles variables de preocupación y angustia que, por otro lado, cada uno de ellos tenía. Otros colegas, me confirmaron haber escuchado declaraciones parecidas.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">¿Será, me pregunté, que el parón forzoso ha producido un corte con la aceleración habitual propia del capitalismo avanzado en que vivimos inmersos, y eso puede producir por ejemplo que algunos puedan conciliar mejor el sueño? ¿O puede ser que haya aumentado el deseo de dormir entendido como deseo de no estar despierto ante las expectativas sombrías que se nos presentan?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">No hay duda de que la pandemia sacude abruptamente todas nuestras seguridades, lo que afecta a nuestra idea misma de realidad, y pone a cada uno de nosotros frente a un real, con el sentimiento de desamparo concomitante. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">La situación de pandemia es calificada por la OMS de emergencia, término que comparte con el de urgencia un matiz al menos: el de la necesidad de un tratamiento inmediato. Pero el término de emergencia introduce cuando menos otro matiz: la existencia de un riesgo inminente para la vida. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Esta pandemia incluye ese riesgo con el consecuente temor para cada uno, pero también implica el del miedo a perder nuestro mundo. Así hace patente el término “transitoriedad”, con el que Freud tituló un breve artículo en 1915 (1), y en el que introduce ya su teoría del duelo que desarrollará poco después. Hablo de la transitoriedad de la vida misma, pero también de las sociedades, de los sistemas de vida, de nuestras logros y de nuestras relaciones, de nuestras ilusiones, es decir, de nuestra castración. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">El mundo está cambiando, avanzamos hacia escenarios inciertos. No es que no lo sepamos desde hace tiempo, pero la situación actual, de características inéditas en nuestra vida y nuestra experiencia, posibilita pensar que ese cambio podía ser más rápido y brutal de lo que esperamos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Esa simple idea constituye ya una pérdida, lo que moviliza nuestra relación con la castración. Se ha iniciado un duelo sin que probablemente aún nos hayamos dado cuenta del todo, sumidos aún en la perplejidad ante el agujero que se nos abre en nuestra representación del mundo, que parecería poder correr el riesgo de disolverse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Tiempo de ver, tiempo de comprender... Todo ha sido demasiado rápido, tal como señala Marie-Hélène Brousse en un texto reciente (2), creando una especie de cortocircuito en los tiempos de ver, comprender y concluir (3). Como arrastrados por un tsunami imprevisto, pasamos en poco tiempo de que las cosas ocurrieran en una provincia alejada del interior de China a la vecina Italia, y de repente aquí, como si nosotros, el mundo entero, fuera arrollado por un tsunami. </span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Aún estamos ahí, lejos del momento de concluir, inmersos en la incertidumbre. Aún p</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt;">ueden abrirse escenarios distintos. </span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt;">Pero de momento hemos entrevisto algo: nuestra transitoriedad y la del mundo en que vivimos.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Quizás de ahí el silencio excesivo que se escucha en estos primeros días de cuarentena -y que permite por otra parte escuchar a los pájaros en las ciudades o escuchar mejor los aplausos emocionados cada noche a las 20h al personal sanitario. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Quizás de ahí también la hiperactividad en general que se aprecia estos días en el mundo virtual (reuniones, nuevos carteles, proyectos nuevos, etc.), que nos hace tener un horizonte de normalidad. También la que se manifiesta estos días en muchos grupos de <i>whatsapp, </i>rebosantes de videos humorísticos sobre la situación: ¿defensa? ¿huida? En cualquier caso, todo ello, tratamiento, respuesta a la angustia. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Quizás también esto permite situar las palabras que aparecen por todas partes en las redes sociales y fuera de ellas: no estar solos, cuidarse, estar en contacto, mantenerse juntos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Si Lacan plantea que el capitalismo forcluye la castración (4), y por ende, las cosas del amor; en cuanto reaparece la soledad de la castración para cada uno, con ocurre ahora, también aparece la necesidad del vínculo como tratamiento urgente de la soledad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Se trata de leer el momento pero, también, <o:p></o:p></span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; text-align: center;">de estar atento y poder escuchar las respuestas nuevas que vendrán.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><b>Notas:</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">(1) Freud, Sigmund, “La transitoriedad”, <i>Obras Completas,</i> vol. XIV, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1984.<o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">(2) Brousse, M.-H., "Les temps du virus", publicado originalmente en francés en <i>Lacan Quotidien</i> nº 876, el 20.3.2020. He colgado una traducción en el siguiente enlace: <a href="https://www.facebook.com/notes/margarita-%C3%A1lvarez-villanueva/los-tiempos-del-virus-por-marie-h%C3%A9l%C3%A8ne-brousse/2788095831226881/"><span style="color: #660000;">https://www.facebook.com/notes/margarita-álvarez-villanueva/los-tiempos-del-virus-por-marie-hélène-brousse/2788095831226881/</span></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">(3) Lacan, J., "El tiempo lógico y el aserto de certidumbre anticipada", <i>Escritos </i>1, Madrid, Biblioteca Nueva, 2013.</span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">(4) Lacan, Jacques, <i>Hablo a la paredes,</i> Buenos Aires, Paidós, col. “Paradojas de Lacan”, pág.106.<o:p></o:p></span></div>
margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-20166113968214455352019-11-27T21:25:00.001+01:002019-11-30T18:27:09.331+01:00DECIMO ANIVERSARIO DEL BLOG DE MARGARITA ALVAREZ<a href="http://4.bp.blogspot.com/-Vf4m7OXmBAM/Xd7YE3UE19I/AAAAAAAACAo/H6K8ONoVg-E9ISfMA8WkLbXQnzLagNr5ACK4BGAYYCw/s1600/1235500_711458738881128_1673874192_n.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="426" src="https://4.bp.blogspot.com/-Vf4m7OXmBAM/Xd7YE3UE19I/AAAAAAAACAo/H6K8ONoVg-E9ISfMA8WkLbXQnzLagNr5ACK4BGAYYCw/s640/1235500_711458738881128_1673874192_n.jpg" width="640" /></a><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Este blog nació el 22 de noviembre de 2009, hace justo ahora diez años. Así que no quiero dejar pasar este importante aniversario sin decir algo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Abrí este blog en un momento de impulso, un domingo por la tarde. Había cambiado de sistema informático y ocurrió que muchos textos que había escrito hacía tiempo no eran susceptibles de traducción al nuevo sistema. Entonces, pensé: ¿Si abriera un blog y colgara los textos en la red no se mantendrían permanente actualizados? <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">No conocía a ningún colega que tuviera uno pero me pareció que podía ser una solución.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Entré en Google y al cabo de una hora ya tenía un blog. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">"Margarita Álvarez tiene un blog", comentaron algunos colegas sorprendidos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Yo también lo estaba. Sorprendida pero curiosa: no sabía si tendría visitas, si alguien lo leería, si me sería útil para algo... <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Desde entonces, sin embargo, con sus cerca de 800.000 visitas, no ha dejado de darme alegrías. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Me ha permitido llegar con mis textos a muchos rincones del mundo. Y me ha posibilitado conocer a muchos colegas e interesados en el psicoanálisis. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Así que hoy, en este décimo aniversario, quiero celebrar la buena fortuna que me ha comportado aquella decisión con todos aquellos que alguna vez lo habéis leído, que me habéis escrito para hacerme alguna pregunta, alguna sugerencia o algún comentario. </span><br />
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span><span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt;">Muchas gracias.</span><br />
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Por mi parte sigo...</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">¡Saludos a todos!</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><br />Margarita Álvarez</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="" data-block="true" data-editor="djtcr" data-offset-key="cn2ld-0-0" style="caret-color: rgb(28, 30, 33); color: #1c1e21; font-family: system-ui, -apple-system, BlinkMacSystemFont, ".SFNSText-Regular", sans-serif; font-size: 14px; white-space: pre-wrap;">
</div>
margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-36412928304138035132019-10-20T09:09:00.000+02:002019-10-28T07:19:46.649+01:00¿APOSTAR POR LOS IDEALES O POR LA CONVIVENCIA? <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-y7iFBw98oKs/XawDPKBI_TI/AAAAAAAAB_E/ziDupOaxzvgu7Hyqtk9-n0VSP_oqOTUCACK4BGAYYCw/s1600/12190987_1254870494539947_8780332533521578505_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="https://3.bp.blogspot.com/-y7iFBw98oKs/XawDPKBI_TI/AAAAAAAAB_E/ziDupOaxzvgu7Hyqtk9-n0VSP_oqOTUCACK4BGAYYCw/s640/12190987_1254870494539947_8780332533521578505_n.jpg" width="638" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">"Capricho de Montserrat", de Miguel Macaya.</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">El psicoanálisis nos enseña que los otros no nos decepcionan nunca. Aunque no se comporten como esperábamos o, incluso, si fuera el caso, como nos habían dicho que harían, cada uno se decepciona solo. Si se sufre una decepción es porque previamente se había hecho una ilusión, porque había creído algo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Pero esto, en sentido estricto, es responsabilidad suya. No se puede reprochar a los demás las propias ilusiones o creencias. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Eso no exime de responsabilidad a los que se han dedicado a propagar esas ideas. No porque haya, como digo, una relación directa e inexorable entre que alguien diga y otro crea, sino porque cada uno es responsable de lo que dice y eso incluye hasta cierto punto sus efectos. No se puede decir, en sentido ético, cualquier cosa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">El caso de algunas sectas extremas lo ilustra bien. En los años 70, por ejemplo, el estadounidense Marshall Applewhite creía que los extraterrestres habían visitado la Tierra en el remoto pasado trayendo la humanidad a ella, y que en algún momento volverían para recoger a unos pocos elegidos, que pasarían entonces a un nivel evolutivo superior de la vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Hasta aquí el relato no deja de ser una variante un poco más “exótica” de lo que preconizan algunas religiones. Pero, en base a esta creencia, que por supuesto es una certeza delirante, creó una secta llamada “La puerta del cielo” y, resumiendo, convenció a sus seguidores de que se suicidaran, cuando pasara el cometa Halley, para que sus almas, siguiendo la estela de éste, pudieran acceder a ese plano más elevado. El sacrificio demandado, en este caso de la vida, merecería la pena.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Puede sorprendernos, pero ese día se suicidaron treinta y nueve personas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Pero habría que diferenciar la responsabilidad de Applewhite de la responsabilidad de cada uno de sus discípulos. El primero deliraba, pero, ¿por qué cada uno de los que se suicidaron creyó "religiosamente" lo que les decía? </span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">No lo sabemos. Podríamos pensar, teniendo en cuenta el testimonio de aquellos que lograron salir de ésta u otras sectas, que eso dio de algún modo sentido a sus vidas en un momento de crisis, que les hizo sentir mejor, que siempre habían deseado que les pasara algo especial, que … <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En todo caso, sabemos que las sectas siempre ilustran sobre el encuentro “exitoso” entre un líder que se presenta como siendo el único que tiene la verdad, con frecuencia un paranoico, y unos neuróticos, en una situación vital difícil, que buscan una salida, un sentido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Pero este funcionamiento de las sectas no es algo en sí mismo raro. Por el contrario, participa en su esencia del funcionamiento habitual de la mayor parte de los grupos humanos que afortunadamente no llegan las más de las veces a esos extremos: nos sentimos cerca o nos unimos con aquellos con los que compartimos ideales y creencias parecidas; el hecho de que haya más personas que piensan como nosotros da a nuestras creencias consistencia de verdad, frente a aquellos que piensan de otro u otros modos. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">El ideal siempre reúne bajo sus alas poderosas a los que le siguen enturbiando siempre su visión sobre lo que hay alrededor. E igualmente siempre segrega, arroja a la oscuridad social, a quienes, supuestamente de manera equivocada, no comparten las mismas ideas. Introduce entonces <o:p></o:p></span><span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">la lógica de la identificación y la segregación, que </span><span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt;">nos hace más acríticos con nosotros mismos y más críticos con los otros, y nos conduce a la guerra del sentido con los otros y por el sentido. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Freud publicó hace cien años su trabajo sobre <i>Psicología de las masas,</i>y muchos de los dramáticos sucesos acaecidos después, a lo largo del siglo XX, no han dejado de confirmar una misma estructura de base: reunión de un grupo bajo una idea sostenida por un líder, que se vuelve un referente, un ideal; el grupo tiende a homogenizarse bajo sus efectos, a creer que todos sus integrantes son iguales, y que son de fiar, es decir, amigos, lo que exilia los autocuestionamientos; en la misma medida, tiende a acentuar su extrañeza frente a los que no comparten las mismas ideas, llegando a considerarlos como una amenaza o un enemigo, es decir, acentuando la desconfianza hacia ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Este funcionamiento de los grupos se funda en una estructura poderosa y firmemente enraizada en la vida social y en nosotros mismos. Después de todo, el pensamiento en la infancia se empieza a organizar sobre la división “yo/tú, nosotros/ellos”, que tendemos a reproducir luego con los otros. De hecho, es difícil superarla. El hecho de que los individuos de cualquier grupo social, incluso los más radicales, tiendan por ejemplo a comportarse igual, incluso en cosas tan banales como la manera de vestir o de hablar, o los libros que leen o no leen, no deja de ilustrarlo. Solo podemos separarnos de esa lógica con determinación, es decir, con un deseo de algo mejor. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Esta determinación constituye una apuesta ética del sujeto en la vida colectiva. Digo “ética” y no “moral”, porque compete a la relación del sujeto consigo mismo </span><span style="color: #1c1e21; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><span style="font-family: "symbol";">-</span></span><span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">con sus ilusiones, sus creencias, sus ideales, sus rechazos...</span><span style="color: #1c1e21; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><span style="font-family: "symbol";">-, </span></span><span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">aunque se ponga en juego en la relación con los otros. Es una apuesta, a renovar y sostener cada día, pero en particular en cada momento de tensión con el otro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Entender que las personas son distintas y singulares y la vida social extremadamente compleja puede ayudar a sostener el respeto, por uno mismo y por cada uno de los otros, que requiere la convivencia. En realidad no hay alternativa: seguir la lógica “yo/tú, nosotros/ellos”, basada como he dicho en el ideal y la segregación, solo conduce a formas más o menos encubiertas o declaradas de conflicto, cuando no directamente a la guerra. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Sería necesario pensar en algo de esto cuando vamos a votar en unas elecciones. No basta solo con los puntos que encontramos en los programas de los partidos, sostenidos en unos ideales u otros, pues sabemos que solo se cumplirán, en el mejor de los casos, hasta cierto punto. Se trata también de tener en cuenta el modelo de convivencia por el que apuestan sus líderes, que se desprenden de sus idearios: </span><span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt;">¿se basa en este modelo simple del ideal/segregación? ¿O es un modelo más complejo que apunta a sostener la necesaria convivencia en la vida social teniendo en cuenta el real en juego y la manera posible de abordar lo imposible del grupo cada vez, en otras palabras, eso que en psicoanálisis llamamos orientarse por lo real del síntoma?</span><br />
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1c1e21; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Eso nos puede dar una mejor idea de lo que nos espera.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-923953599791927992019-07-02T11:38:00.000+02:002019-07-02T11:38:27.269+02:00ULTIMI BARBARORUM<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Gill Sans"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-ZAKB-07GkK8/XRsl1H6LURI/AAAAAAAAB6s/dnUPnYc70F4znATL5R5OT5sEYcT7yi0-wCK4BGAYYCw/s1600/Alvarez_Rosenberg_1170-1170x719.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="392" src="https://1.bp.blogspot.com/-ZAKB-07GkK8/XRsl1H6LURI/AAAAAAAAB6s/dnUPnYc70F4znATL5R5OT5sEYcT7yi0-wCK4BGAYYCw/s640/Alvarez_Rosenberg_1170-1170x719.jpg" width="640" /></a></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Gill Sans"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Gill Sans"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Cada vez recibimos a más personas a las que previamente han diagnosticado un trastorno, que se considera vinculado con un fallo en el funcionamiento de algún neurotransmisor, y por el que se les ha prescrito un tratamiento farmacológico. A veces estas personas no vienen a análisis para rebatir dicho diagnóstico sino para tratar el impacto que ha tenido sobre ellas tales palabras, que les reducen a ser objetos pasivos de una enfermedad y de un tratamiento.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Gill Sans"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Éste fue el caso de Mario quien consultó después de que un psiquiatra remitiera su angustia a un exceso de producción de noradrenalina. También le prescribió ansiolíticos, advirtiéndole que eran para toda la vida, y que si en algún momento se creía curado y los dejaba, recaería. Él tenía un problema de regulación de las emociones por un problema hereditario -le explicó-, pues ya su propio padre lo había tenido en tanto había sido un maltratador. Mario no puso en cuestión tales palabras pero me pidió una cita porque se sentía muy desanimado y triste desde entonces: siempre había intentado no parecerse a su padre. El hecho de ser puesto en relación con él acrecentó su angustia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Gill Sans"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">El despliegue de las asociaciones permitirá situar pronto el fantasma de ser maltratado en la coyuntura de irrupción de la angustia. El <i>partenaire</i>infernal se presentaba para él bajo la forma del padre maltratador o de la mujer caprichosa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Gill Sans"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Su frase “Prefiero dejarme maltratar a ser un maltratador” situará la cuestión de ser maltratado en el eje de las preferencias. De hecho, recordará que se había enamorado de su novia cuando ésta le había dicho que la vida con ella era un infierno. Ello despejará la modalidad pulsional de hacerse maltratar en el punto de irrupción de la angustia, según la interpretación fijada en el encuentro con el goce. Ante la imposibilidad de la relación sexual, una condición erótica vinculada a la discusión con el <i>partenaire,</i>asegurará el goce.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Gill Sans"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Mario dejó de tomar los ansiolíticos por su propia decisión cuando el recorrido analítico le hizo estar seguro de que la causa de su angustia no se situaba en la materialidad de su organismo sino en la materialidad de las marcas del cuerpo pulsional. Saber del objeto en juego hizo cesar las crisis de angustia que señalaban su proximidad. Eso le permitió asimismo separarse de las palabras del psiquiatra que, en nombre de su supuesto bien, borraban su decir y sus elecciones, impidiendo hacer del malestar síntoma analizable.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Gill Sans"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Un psicoanálisis ayuda a separarse del deseo del Otro, el de la ciencia incluido, y a conocer algo del propio para ponerlo del lado de la vida. Pero separarse no quiere decir despreocuparse de él. Es necesario iluminar bien esa tierra oscura por donde, con la bandera de los ideales de la época, también los de la ciencia, llegan (tomando prestada la expresión de Spinoza) los <i>Ultimi barbarorum,</i>los últimos bárbaros, los nuevos, los que atentan contra la dimensión del sujeto y su dignidad: aquellos que ya están aquí y los que vendrán.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Gill Sans"; line-height: 37.33333206176758px;">* Texto publicado el 26 de febrero de 2019 en <i>a-kephalos, </i>boletín de PIPOL 9, congreso organizado por la Eurofederación de Psicoanálisis, a celebrar en Bruselas los días 13 y 14 de julio de 2019, bajo el título </span><span style="font-family: "Gill Sans";">"El inconsciente y el cerebro nada en común".</span><span style="font-family: "Gill Sans";"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "Gill Sans";"><a href="https://www.pipol9.eu/2019/02/26/margarita-alvarez-ultimi-barbarorum/?lang=es&fbclid=IwAR00c-5ow4nCyp6Vvwp6EfBdj9UH4HIwolY3Dy-cQS6M5kB77xmqkr8v8SI"><span style="font-size: x-small;">https://www.pipol9.eu/2019/02/26/margarita-alvarez-ultimi-barbarorum/?lang=es&fbclid=IwAR00c-5ow4nCyp6Vvwp6EfBdj9UH4HIwolY3Dy-cQS6M5kB77xmqkr8v8SI</span></a></span></div>
margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-34384593778755040942019-07-01T13:50:00.000+02:002019-07-02T09:11:37.546+02:00PAREJA: ¿SINTOMA O ESTRAGO?<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-1vTDlsL-K0o/XRnvF_EKumI/AAAAAAAAB6g/C28aXuT7s_ofZntRlJ7Pbji2I0jZ2zDhwCK4BGAYYCw/s1600/image.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="462" src="https://1.bp.blogspot.com/-1vTDlsL-K0o/XRnvF_EKumI/AAAAAAAAB6g/C28aXuT7s_ofZntRlJ7Pbji2I0jZ2zDhwCK4BGAYYCw/s640/image.png" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><em style="font-family: "Droid Serif", serif; text-align: justify;"><b>Francesca da Rimini y Paolo Malatesta vistos por Dante y Virgilio</b></em><b style="font-family: "Droid Serif", serif; text-align: justify;">, de Ary Scheffer</b></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Sigmund Freud descubrió el sentido sexual de los síntomas pero al descifrarlos comprobó que no todo lo sexual tenía representación en el inconsciente. La diferencia sexual se inscribía en términos fálicos y no había una representación específica de la mujer. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">También descubrió que la llamada sexualidad se rige por la pulsión, que es autoerótica y parcial, lo que objeta toda idea de una satisfacción plena. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Ambas cuestiones, la falta de representación de la mujer y el autoerotismo y parcialidad de la pulsión, anticiparán lo ilusorio de una complementariedad o de una relación armónica entre los sexos tal como subrayará la última enseñanza de Jacques Lacan. En el seno de la pareja encontramos el autoerotismo la disimetría, lo no-complementario. El malestar cuando no la discordia entre los sexos se revelarán estructurales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Los sintagmas “La mujer no existe” y “No hay relación sexual” ordenan esta última enseñanza. Si la sexualidad está en el centro del inconsciente es en tanto es una falta, y ahí surgen los <i>impasses </i>del goce sexual <span style="color: black;">(1)</span>, cuyo abordaje obligará a Lacan a poner en juego instrumentos nuevos: la lógica del todo fálico y del no-todo fálico (2). Ellos nos enseñan que cada sexo juega su partida con un <i>partenaire </i>privilegiado en su inconsciente, lo que condicionará las relaciones con la pareja de la realidad. Es pues por esta vía que me propongo abordar el tema de esta línea de trabajo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<b><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">La ausencia del Otro<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">A principios de los 70, Lacan plantea que es imposible definir lo que es el hombre y la mujer (3): en tanto lo que se escribe es el falo hay un real del goce femenino, suplementario al fálico, que queda indeterminado. Si para las mujeres no cuenta la amenaza de castración del padre edípico, el acceso a dicha castración se sitúa a partir de un real que es la inexistencia de una excepción que diga “no” a la función fálica, tal como Lacan sitúa en las fórmulas de la sexuación (4), es decir, del imposible como causa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Ese padre irrealizado, ese Otro ausente, constituye el real propio de las mujeres, cuyo goce se sitúa así “entre centro y ausencia” (5), es decir, entre el goce fálico y el goce propiamente femenino. Pero Lacan precisa que este goce-ausencia (6), esa desaparición no es privilegio del sexo femenino y sitúa un agujero real: “El Otro está ausente desde el momento en que está en juego la relación sexual” (7): no existe el goce del cuerpo del Otro, solo se goza mentalmente de él.</span><span style="color: red; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Las dos posiciones sexuadas constituyen dos maneras de situarse ante este real del sexo que <i>lalengua</i>no puede articular (8) así como dos tratamientos, dos maneras de gozar. Cada una da un acceso prevalente al Otro mediante un<i>partenaire</i>privilegiado: del lado hombre, el acceso es a través del goce </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">mediante </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">el objeto<i>a</i>que encuentra en una mujer y que le remite al goce de órgano, del cuerpo propio; del lado mujer, el acceso al Otro se produce especialmente por medio del amor; es una relación más directa con S(A/), que elude el cuerpo, el objeto y se aferra a la palabra (9). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Según el <i>partenaire </i>con el que el sujeto del inconsciente juega su partida, <i>a </i>o S(A/), con el que trata, tapona el agujero real del sexo, la relación de pareja para un sujeto se podrá situar </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">en la vertiente del síntoma o en la vertiente del estrago (10).<span style="color: red;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<b><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Del lado hombre, un <i>sinthome</i><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En 1975, Lacan se pregunta qué es una mujer para aquel que está estorbado por el falo, es decir para aquel que se sitúa en el lado derecho de las fórmulas. Y responde que una mujer es un síntoma (11). No dice que toda mujer lo sea -en tanto que en el lado izquierdo al no existir una excepción no se puede decir “toda mujer”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Si el hombre solo tiene acceso al Otro mediante el objeto <i>a, </i>que encuentra en una mujer, Lacan afirma que esto no hace que ella “sea más un objeto <i>a </i>de lo que pueda serlo un hombre”<i>. </i>Por otro lado, ella también “tiene sus objetos, los hijos de los que se ocupa”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Se trata de hacer de ella un síntoma, lo cual conlleva situarla en relación al goce fálico, del que a menudo se dice que no la concierne. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">El síntoma en este seminario </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">pasa a ser considerado en su doble lazo con el goce y con el inconsciente: “El </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">síntoma es la manera en que cada uno goza del inconsciente en tanto que el inconsciente lo determina” (12). En este sentido </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">exsiste al saber inconsciente y está en el mismo lugar topológico que una mujer. <o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0.1pt 0cm; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">La mujer, como el síntoma, es algo en lo que se cree<i>, </i>se cree que es capaz de decirnos algo y que <i></i>solo hay que descifrarlo. Sin embargo, puede ocurrir que para creer en ella, se la crea, se crea en lo que dice, lo que funciona como tapón de la inexistencia de la mujer y de la relación sexual. “Es lo que se llama amor (13)”. </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Creer lo que dice da al amor ese aire de locura que constituye el lado cómico del amor, aunque Lacan subraya su valor en tanto </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">permite </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">fracturar el muro de la no-relación sexual y no sentirse solo, si bien “dura poco tiempo”.</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Se trata de que el hombre pueda creer en una mujer sin hacer de ella La mujer, es decir, sin situarla en un lugar de excepción. En la medida en que puede hacerlo puede abrirse a la contingencia del encuentro con una y anudar así su goce sintomáticamente al Otro. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En el <i>Seminario 23, </i>Lacan sitúa la función de anudamiento del <i>sinthome</i>en relación al agujero del Otro sexo, que una mujer también presentifica. En este sentido son equiparables.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">El <i>sinthome </i>repara el lapsus del nudo, “ese lapsus sobre el que se establece la noción misma de inconsciente”. Cuando lo repara en el mismo sitio donde se ha producido el lapsus (14), eso no da una equivalencia pero hace que haya relación. Si lo llevamos a la relación entre los sexos, el <i>sinthome </i>hace que haya relación allí donde no la hay<i>. </i>Eso le lleva a afirmar que “el <i>sinthome </i>es el sexo al que no pertenezco, una mujer” (15). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">La mujer pasa a ser <i>sinthome </i>para el hombre pero al no haber equivalencia esto no es recíproco: “</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Puede decirse que el hombre es para la mujer todo lo que les guste, a saber, una aflicción, peor que un <i>sinthome.</i>(…) Incluso un estrago”.<span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<b><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Del lado mujer, lo singular de un confin<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Freud había planteado el <i>Penisneid </i>como un tope en el análisis de una mujer, quien quedaba condenada a reclamar/esperar un pene o un sustituto suyo. Luego, con el primer Lacan, se tratará de obtener un significante que dijera su ser y la proveyera de una consistencia que no tenía. La demanda de amor, y su retorno, marcarán con el sesgo del exceso y de lo ilimitado la relación de la mujer con la madre y luego el padre y el hombre, quienes siempre vendrán a ocupar ese lugar en segundo término (16). Se trata de la relación de la mujer con S(A/).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">La clínica del estrago no deja, ayer y hoy, de darnos numerosos ejemplos. Pero su abordaje permanece sin solución si consideramos la cuestión desde la lógica edípica o desde la relación de la niña con la madre o con el padre, podemos decir desde lo fantasmático, desde la vertiente significante.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">De lo que se trata es de la relación de la mujer con aquella parte de su goce que se sitúa fuera de la medida fálica, es decir, del goce femenino como real fuera de sentido. El estrago no es otra cosa que el reverso del amor y uno de las manifestaciones posibles del goce femenino. Lacan lo leerá también con la lógica del no-todo, no solo para entender su fenomenología y su estructura sino también para pensar su “tratamiento”, que requiere la introducción de un límite. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En “El atolondradicho”, Lacan se pregunta qué ocurre del lado mujer donde no existe una excepción que diga “no” a la función fálica, es decir, donde la función fálica, significante, no regula todo el goce. (17). Y sitúa un confín en el cuantor de la inexistencia: el “no hay”, lo imposible como causa, es el último límite, un límite real. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Se trata de que “lo singular de un confín” venga a acotar lo real del goce femenino de una manera distinta a como lo hace el límite fálico. Esto queda a cuenta del cuantor de la inexistencia, es decir, de lo imposible como causa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Poner en causa lo imposible del lado femenino posibilita acotar el exceso de goce alrededor del agujero real del sexo lo que implica un límite singular al sin-límite estructural. Ello puede permitirle ser síntoma de otro cuerpo (18), y a través suyo, salir de la mortificación del estrago para desembrollarse mejor con la división de su goce.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; line-height: 37.33333206176758px;"><span style="font-size: x-small;">* Texto de presentación de las 18 Jornadas de la ELP: "La discordia entre los sexos a la luz del psicoanálisis", a celebrar en Valencia los días 23 y 23 de noviembre de 2019. <a href="http://discordia.jornadaselp.com/">http://discordia.jornadaselp.com</a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 18.66666603088379px;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<b><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> Notas<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">1. Lacan, Jacques, <i>Hablo a las paredes, </i>Buenos Aires, Paidós, 2012, p. 40.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">2. Lacan, Jacques, <i>El Seminario, libro 20: Aún, </i>Paidós, Buenos Aires, 1989.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">3. Lacan, Jacques, <i>Hablo a las paredes, </i><i>op. cit., </i>p. 40.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">4. Lacan, Jacques, <i>El Seminario, libro 20: Aún, op. cit., </i>cap. 7.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">5. Lacan, Jacques, <i>El Seminario, libro 19: … o peor, </i>Paidós, Buenos Aires, 2012, <span style="color: black;">p. 119.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">6. <i>Ibid., </i>p. 202.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">7. <i>Ibid., </i>p. 102.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">8. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Lacan, Jacques, <i>Hablo a las paredes, </i><i>op. cit., </i><span style="color: black;">p. 68.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">9. Miller, Jacques-Alain, <i>El partenaire-sintoma, </i>Paidós, Buenos Aires, 2008, p. 275.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">10. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Lacan, Jacques, <i>El Seminario, libro 23: El sinthome,</i>Paidós, Buenos Aires, 2006, p. 99.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">11. Lacan, Jacques, <i>“Le Séminaire de Jacques Lacan: RSI”, </i>cours 21 janvier 1975, <i>Ornicar?, </i>Bulletín periódique du Champ freudien, nº 3, Lyse, Paris, mayo de 1975.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">12. Lacan, Jacques, <i>“Le Séminaire de Jacques Lacan: RSI”, </i>cours 18 février 1975, <i>Ornicar?, </i>Bulletín periódique du Champ freudien, nº 4, Lyse, Paris, 1975.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">13. Lacan, Jacques, <i>“Le Séminaire de Jacques Lacan: RSI”, </i>clase del 21 de enero de 1975, <i>op. cit.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">14. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Lacan, Jacques, <i>El Seminario, libro 23: El sinthome, </i><i>op. cit., </i>pp. 95-6.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">15. <i>Ibid., </i>p. 99.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">16. Lacan, Jacques, “El atolondradicho”, </span><i><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Otros escritos, </span></i><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Paidós, Buenos Aires, p. 489.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">17. <i>Ibid., </i>p. 490.</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: justify; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">18. Lacan, Jacques, “Joyce el sintoma”, <i>Otros escritos, op. cit., </i>p. 595.</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
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<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-LkCIFPwNwv8/XGlAU2AqmCI/AAAAAAAAB2E/Ms_fkKd3Gis64_SrYEtB7d42vJS1Veg3QCLcBGAs/s1600/Unknown-1.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="214" data-original-width="235" height="582" src="https://3.bp.blogspot.com/-LkCIFPwNwv8/XGlAU2AqmCI/AAAAAAAAB2E/Ms_fkKd3Gis64_SrYEtB7d42vJS1Veg3QCLcBGAs/s640/Unknown-1.jpeg" width="640" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 29.333335876464844px; margin: 0cm 1cm 0.0001pt; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; line-height: 37.33333206176758px;"><i><span style="font-size: small;"><br /></span></i></span>
<span style="font-family: "trebuchet ms"; line-height: 37.33333206176758px;"><i><span style="font-size: small;">En la etiología inmediata de la psicosis, se encuentra frecuentemente un proceso orgánico borroso (intoxicación, trastorno endocrino, puerperalidad, menopausia), casi constantemente una transformación de la situación vital(pérdida de una posición, de un sostén económico, jubilación, cambio de medio, pero sobre todo matrimonio, particularmente matrimonio tardío, divorcio, y electivamente pérdida de uno de los progenitores), y muy frecuentemente un acontecimiento con valor de trauma afectivo. Las más de las veces se descubre una relación manifiesta entre el acontecimiento crítico o traumático y un conflictovitalque persiste desde años atrás. Este conflicto, cuya resonanciaéticaes fuerte, va ligado muy a menudo a las relaciones parentales o fraternales del sujeto.<o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 29.333335876464844px; margin: 0cm 1cm 0.0001pt; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; line-height: 37.33333206176758px;"><i><span style="font-size: small;">La acumulación de estos factores es, muchas veces, lo que parece determinar la eclosión de la psicosis. <o:p></o:p></span></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 29.333335876464844px; margin: 0cm 1cm 0.0001pt; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; line-height: 37.33333206176758px;"><span style="font-size: small;">Jacques Lacan: <i>De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, </i>Barcelona, RBA, 2006, pág. 324 (1).</span><span style="font-size: medium;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 29.333335876464844px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 29.333335876464844px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Estos párrafos corresponden a una investigación muy temprana de Jacques Lacan, su tesis de psiquiatría, <i>De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, </i>defendida en 1932, es decir, algo más de veinte años antes del comienzo de su enseñanza. <o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 10pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Jacques Lacan se había interesado muy pronto por las psicosis y, desde 1928 a 1931, había escrito distintos textos donde se adhería a las tesis constitucionalistas de la época en relación a su etiología. Pero, ahora, en su tesis, se separará de ellas y apostará por la psicogénesis entendida como una reacción del psiquismo a la experiencia vivida, la llamada psicogenia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 10pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Lejos aún de su entrada en contacto con el estructuralismo, que se producirá a finales de los años 40, Lacan se sirve ya del término “estructura” e investiga su papel en la personalidad, entendiendo por esta última: a) el desarrollo biográfico y las relaciones de comprensión que se leen en él, en el sentido de Jaspers, y los modos en que el sujeto vive su historia; b) la concepción de sí mismo que tiene el sujeto; c) la tensión en las relaciones sociales y los conflictos éticos que en ellas se juegan. La organización de todos estos elementos dará su sentido al síntoma en general que es por tanto psicógeno. También en la psicosis. La psicogenia de la psicosis es pues un asunto de significación. <o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 10pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Esta idea de psicogenia constituye una superación de las tesis orgánicas y de las psicogenéticas constitucionalistas a la par que introduce una idea de estructura mental. Pero, paradójicamente, permite asimismo a Lacan </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">conjugar factores orgánicos y psíquicos, como vemos en la clasificación citada de tres tipos de factores implicados en la etiología de la psicosis, que me han pedido comentar, y que ahora resumo: 1) orgánicos borrosos; 2) relativos a la transformación de una situación vital, la cual conlleva siempre una pérdida, un duelo; 3) referidos a un trauma afectivo, que implica un conflicto ético, con frecuencia vinculado a la familia (2). </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 29.333335876464844px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Para situar estos factores, es necesario enmarcar cada uno de ellos en una de las tres causalidades que Lacan examina: </span><i><span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">ocasional, eficiente y específica </span></i><span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">(3). </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 29.333335876464844px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">La <i>causalidad </i><i>ocasional </i>serían esos factores orgánicos borrosos mencionados, que Lacan califica como <i>inespecíficos, </i>y que son determinantes de los síntomas. Podemos tomar el ejemplo del puerperio, como él mismo cita, pero también podríamos, pienso, ampliarlo a otros muchos estados que parecerían implicar al organismo entre los que se cuentan el embarazo, la pubertad, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 29.333335876464844px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">La <i>causalidad </i><i>eficiente </i>vendría dada por determinados factores, relativos a modificaciones de la situación vital, también considerados <i>inespecíficos, </i>pero que desempeñan un papel determinante de la estructura y de la permanencia de los síntomas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 29.333335876464844px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Sin embargo, lo que Lacan sitúa es que los “factores orgánicos borrosos” mencionados entrañan una modificación de la situación vital. Un embarazo o un parto no son solo algo que afecta solo al organismo, implican un cambio en la vida del sujeto: modificaciones en la relación con el cuerpo, en la idea de sí, en las identificaciones, separación, duelo, ahora diríamos, también, el encuentro con un real, etc. Ahora diríamos que en psicoanálisis no se puede pensar el organismo sin el cuerpo que ya es una construcción.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 29.333335876464844px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Y Lacan precisa asimismo que ninguno de estos factores orgánicos o de modificación de la situación vital, que pueden acompañar a la psicosis en el momento de su eclosión constituyen sus factores causales específicos. Hay que buscar algo previo (4), que él situará aquí en un desarrollo anómalo de la personalidad responsable de una fijación (5) que tiene un valor de trauma para el sujeto. Solo si hay ese factor previo, podría desencadenarse una psicosis durante estados como el embarazo o el puerperio. Esto quiere decir que los responsables no son los procesos orgánicos en sí mismos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 29.333335876464844px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En el Caso Aimée, que Lacan estudia en su tesis, la causalidad eficiente queda situada en el conflicto moral con su hermana, y la causa específica de la reacción psicótica en una anomalía específica de la personalidad (que se define en hechos concretos de la historia afectiva), del desarrollo típico (comprensible), y de las funciones de la personalidad (evolutiva) la cual se traduce en fijaciones afectivas al estadio de la constitución del superyó. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 29.333335876464844px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Veinte años después, en su seminario de 1956-57, Lacan cuestionará la idea de psicogénesis, entendida en términos de relaciones de comprensión (6). Si bien allí se reafirma en la relación de la psicosis con el lenguaje, toma distancia de la significación y sitúa la forclusión como un mecanismo significante implicado en el desencadenamiento: la entrada en la psicosis se produciría cuando ante un agujero en la significación, se produce un llamado a un Otro que pueda responder, un Otro simbólico, llamado que queda sin respuesta (7). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 11pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 29.333335876464844px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En el escrito que sintetiza este seminario, Lacan precisa el desencadenamiento a partir del encuentro con la forclusión de un significante, el del Nombre del Padre, que permitiría ordenar el conjunto de las significaciones del sujeto (8). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="color: black; font-family: "times new roman"; font-size: 11pt; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 29.333335876464844px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; word-spacing: 0px;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Me limito solo a mencionar todo esto brevemente para decir que la forclusión del Nombre del Padre permite, en mi opinión, entender mejor el “trauma”, el agujero (en francés <i>"trou"</i>) de la causalidad específica de la psicosis: el agujero en lo simbólico del que se trata. Y, aunque no será la última palabra de Lacan sobre las psicosis, posibilita ya leer muchos momentos de desencadenamiento de manera más clara: ya sea, por seguir con los ejemplos, en las llamadas psicosis puerperales o las de las mujeres encinta, pero también en muchos otros casos, se me ocurre, donde no hay ningún “factor orgánico” próximo por ejemplo en los momentos de asunción de la paternidad para algunos hombres: la imposibilidad de dicha asunción coincide con el inicio de </span><span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; font-style: normal; line-height: 37.33333206176758px;">la violencia hacia la pareja y las patadas en la barriga de la mujer ilustran, considero, de manera terrible el insoportable en juego. </span><span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; font-style: normal; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 10pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Otro ejemplo posible, entre otros muchos, es el de aquellos desencadenamientos frecuentes que se producen en la pubertad. ¿No es acaso esta última algo radicalmente distinto que el “despertar” de las hormonas a la que se la quiere reducir hoy en día? El encuentro con la alteridad del sexo conlleva el encuentro con un real ante el que los referentes simbólicos del sujeto no bastan. Por otro lado, el inicio del pasaje de la infancia a la vida adulta, es un momento de pérdida de identificaciones, es decir, de referencias, un momento de crisis, antes de que otras nuevas vengan a sustituirlas. <o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 10pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Entonces, el encuentro con el sexo, la pubertad, la maternidad, etc., no son procesos naturales, del organismo: no tenemos ningún saber preestablecido, instintivo, al respecto y el encuentro con el real que se pone en juego para cada uno en ellos moviliza todo el sistema simbólico del sujeto para nombrarlos. En este sentido, son ocasiones propicias para el desencadenamiento en aquellos casos en que el llamado a lo simbólico no tenga respuesta y el sujeto se vea confrontado al agujero forclusivo, lo que produce un momento de perplejidad que puede resolverse en un pasaje al acto o con la invención de un delirio. <o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 10pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Para finalizar, quiero decir que ante los neurobiólogos actuales herederos de aquellos organicistas, o de aquellos órgano-dinamistas, con los que Lacan debatió, no podemos dejar de recordar una frase de la tesis, que mantiene más de ocho décadas después su lucidez y su vigor:<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 10pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">“En el estudio de las psicosis, [el método clínico] cada día parece aportar alguna correlación orgánica nueva; si se presta atención, se verá que estas correlaciones, que no pensamos discutir, tiene solo un alcance parcial, y el interés que ofrecen les viene únicamente del punto de vista doctrinal que pretenden reforzar. No bastan sin embargo para construirlo. No se hagan ilusiones quienes acumulan esta clase de materiales: los hechos de nuestra ciencia no permiten hacer a un lado la preocupación por el hombre” (9).</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 10pt; text-align: start; text-indent: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: x-small;">* Texto publicado en <i>Eslabón</i> nº 3, boletín preparatorio de la XIX Conversación Clínica el Instituto del Campo Freudiano en España, <i>Desencadenamientos, </i> el 30 de enero de 2019. </span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 10pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 10pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<b><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Notas:<o:p></o:p></span></b></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 10pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">1. Para las citas de este texto hemos usado la siguiente edición: Lacan, J., <i>De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, </i>México, Siglo XXI Editores, 2000. <o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 10pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">2. <i>Ibid., </i>págs. 245-6.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 10pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">3.<i>Ibid., </i>pág. 315.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 10pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">4. <i>Ibid.,</i>pág. 230.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 10pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">5. <i>Ibid., </i>pág. 315.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 10pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">6. Lacan, J., <i>El Seminario, libro 3: Las psicosis,</i>Buenos Aires, Paidós, 1988, pág. 17.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 10pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">7. <i>Ibid.</i> <o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 10pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">8. Lacan, J., “De una cuestión preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis”, <i>Escritos </i>2, México, Siglo XXI Editores, 2009.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 10pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">9. Lacan, J., <i>De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, op. cit.</i>, pág. 17.<o:p></o:p></span></div>
<div style="-webkit-text-size-adjust: auto; -webkit-text-stroke-width: 0px; caret-color: rgb(0, 0, 0); color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; font-style: normal; font-variant-caps: normal; font-weight: normal; letter-spacing: normal; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 10pt; orphans: auto; text-align: start; text-decoration: none; text-indent: 0px; text-transform: none; white-space: normal; widows: auto; word-spacing: 0px;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 11pt; line-height: 29.333335876464844px; margin: 0cm 1cm 0.0001pt;">
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<div style="line-height: 26.666664123535156px;">
<br /></div>
margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-62479764379725611852018-12-03T18:02:00.000+01:002018-12-09T20:44:40.372+01:00EL AVANCE DE LA ULTRADERECHA O LA GUERRA DE LOS MUNDOS. POR UNA POLiTICA DEL SINTOMA<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="font-family: "times new roman"; margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-uIqutZidlyk/XAVr4urUL1I/AAAAAAAABzQ/rIyDbNQI5jcd-qrL2Xf5-yvEZQVZ53-AwCLcBGAs/s1600/283110_261546570539016_2054372_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="480" data-original-width="720" height="426" src="https://4.bp.blogspot.com/-uIqutZidlyk/XAVr4urUL1I/AAAAAAAABzQ/rIyDbNQI5jcd-qrL2Xf5-yvEZQVZ53-AwCLcBGAs/s640/283110_261546570539016_2054372_n.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="background-color: white; text-align: left;"><span style="color: #1c1e21; font-family: , , "blinkmacsystemfont" , , sans-serif;"><span style="caret-color: rgb(28, 30, 33); font-size: 14px;">"Sound" (1933), de Lee Laurie, Rockefeller Place, NYC.</span></span></span></td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Es preocupante el resultado de las elecciones andaluzas de ayer con la obtención de doce escaños del Parlamento por parte de Vox, un partido de ultraderecha. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Pero, ¿por qué estos resultados nos sorprenden cuando hace ya algunos años que vemos cómo en nuestras ciudades una parte del voto tradicional a los partidos de izquierda se desplaza, de manera paulatina pero clara, hacia los partidos de centro derecha, de derecha extrema o de extrema derecha (para no ponerlo todo en el mismo saco), cuando vemos que la </span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">“</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">oscuridad</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">”</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> crece, avanza, se acerca?</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Hace tiempo que asistimos, en general, a la polarización extrema y creciente del mundo, sin diálogo ni pacto posible entre ambas partes, no solo allí -en otros lugares-, sino aquí, en Europa, y ahora también en España, entre nosotros. Esta polarización tiende a dividir, al parecer sin remedio, entre “nos” y “otros”. ¿Será que seguimos viviendo con la nostalgia de los ideales de <i>Novecento </i>y no nos hemos dado cuenta de que hemos entrado poco a poco en <i>La guerra de los mundos?</i></span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Los populismos de rostros más feroces y descarnados se van instalando, a ritmos distintos, en nuestros países, a un lado y otro de ultramar, en un hemisferio y otro, en una u otra región del planeta. Son votados por un número cada vez mayor de personas, no solo por aquellas que podemos definir como canallas -sería más fácil de pensar si así fuera- sino por aquellos en los que la falta de perspectivas de futuro lleva a posiciones extremas, también en lo moral. Pues, ¿por qué se habrían de ocupar de mantener el orden de un mundo que no se ocupa de ellas -podrían pensar-, de unos ideales que les segregan, que les da el no-lugar del resto caído del sistema, fuera de toda decisión y de todo discurso? Ahora es su oportunidad -podrían decir-, su momento.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">¿Se puede pensar este voto como un intento de querer volver a contar, de ser escuchados, de entrar en el discurso?</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">¿O habría que pensarlo como un intento de llevarse por delante todo lo que queda del sistema que les ha arrojado fuera según la lógica aplastante de </span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">“</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">caída de los ideales, triunfo de la pulsión</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">”</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">? </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Es en cierto modo entendible que los desheredados, o casi desheredados, del sistema, o los que se sienten desterrados de toda idea de un futuro digno, quieran escuchar otras promesas, aparentemente más consistentes, que quieran restaurar la existencia de un Otro de la garantía, que necesiten creer que alguien puede hacer algo contra un sistema cuyas consecuencias sufren de manera drástica en carne propia, que no quieran esperar más tiempo, que no sientan que lo tienen. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">¿Tienen que resignarse a quedar excluidos del sistema, y, además, defender los valores humanistas de este último, cuando están recibiendo un trato inhumano en el presente? Y, ¿se les puede pedir que respalden otras maneras de hacer cuando algunos de los encargados de pedir su voto están diezmados por la corrupción, cuando los propios partidos generalistas parecen más ocupados en conseguir votos para asumir el poder que en gobernar?</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">¿No podemos reconocer una aspiración hasta cierto punto entendible desde una lógica común, aunque no sea aceptable, en el hecho de que algunos quieran que vuelva la ley del talión, que se institucionalicen los</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><i><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">scratches</span></i><i><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span></i><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">o los ajustes de cuentas,</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">que alguien garantice la seguridad al precio que sea, si no lo hace el Estado que lo haga el Pueblo... Y que la vida se vuelva más simple, que la podamos entender, que sea la vida verdadera, la de antes, la de las cosas claras, donde “al pan, pan, y al vino, vino”, en un mundo cada vez más complejo y que se nos escapa más y más de las manos?</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Pero, ¿no podemos pensar que quizás haya asimismo un intento de recuperar el sentimiento legítimo de dignidad, en esa apuesta por aquellos que, supuestamente, se dirigen a ellos prometiéndoles garantías, que supuestamente también les da un lugar en su discurso, y que aún no les han demostrado que no lo hacen ni lo van a hacer?</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">La cuestión sería más bien por qué en estos momentos de oscuridad no somos todos populistas, por qué algunos decidimos sostener un plano distinto de la civilización más incierto y complejo sin consagrarnos a retornar a un discurso del amo más simple y más feroz. ¿Es porque somos débiles, idealistas aún, porque no estamos en la realidad, porque aún podemos esperar tiempos mejores...? ¿O será porque nos sentimos deudores de la civilización, que nos ha educado, tejidos con ella y de ella, y la queremos preservar aunque queramos cambios? Y, también, porque estamos advertidos de que la civilización no es solo un dique a la barbarie sino que cada una gesta su propia barbarie, por lo que si rebajamos ciertos pactos de civilización duramente conseguidos a lo largo de los siglos, empeoraremos también los modos de la barbarie arriesgándonos a un retorno de lo peor y a lo peor, como ya vemos en algunos </span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">“</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">avances</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">”</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Quizás no se pueda conseguir otra cosa por ahora de estos semejantes que en determinado momento alimentan el voto de la ultraderecha, pero hay que esperarla. Como psicoanalistas nunca podemos dejar de convocar al sujeto, de llamarle a su relación con su hiancia constitutiva, de apelar a su ética, de darle su dignidad, de esperar que el individuo esté a su altura. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Por otro lado, la Historia, con sus historias, nos enseñan que las sociedades siempre han avanzado alegre y decididamente hacia lo peor, así que no podemos minimizar la importancia del entusiasmo de los populismos, y tampoco, en ningún caso, dejarnos contagiar por él. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Una dosis justa de pesimismo, ayuda a no caer en las supuestas soluciones felices e inéditas, de las que por poco que queramos saber siempre encontraremos que no son tan nuevas ni tan buenas, sino que hay en el pasado sobrados ejemplos no precisamente brillantes ni felices. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Así que la prudencia se impone, no para quedar paralizado y no buscar soluciones, sino para no autoengañarnos sobre nuestra división estructural y la función que tiene el entusiasmo pulsional en la estructura.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">A diferencia de los demás partidos, el nombre de Vox, el partido citado al principio, no está conformado por unas siglas. Es un término latino cuyo significado es “Voz”. No </span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> “</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">discurso</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">”</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">, ni </span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> “</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">palabra</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">”</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">, ni siquiera </span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">“</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">la voz del pueblo</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">”</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">, lo cual implicaría desplegar un enunciado mínimo sino, simplemente, </span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> “</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">voz</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">”</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Este partido ha elegido como nombre un objeto pulsional, cuya función, sabemos, es en todos los casos taponar la hiancia estructurante del sujeto del deseo y de la civilización. El psicoanálisis conoce la función de la voz en el imperativo, el uso que han hecho, y hacen, de ella los regímenes totalitarios. Bajo el ideal del </span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> “</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">bien del pueblo</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">”</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">, se esconde el </span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">“</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">¡goza!</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">”</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> irrestricto del discurso del amo más atroz.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Entonces, respecto a la pregunta sobre por qué no caer en la tentación de </span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">“</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">arreglar las cosas de una vez por todas</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">”</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">, por qué no plantarnos y romper la baraja, por qué no dejar de jugar con quien no nos tiene en cuenta votando a los distintas propuestas de los populismos actuales... O sobre por qué no ceder a la tentación del imperativo, haciendo del deseo de cada uno el </span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">“</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">bien común”, </span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">“</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">lo mejor para todos”... O incluso, en relación a por qué no dejarse arrastrar a la escalada, del “si tú tal... ¡yo más!”... Respecto a estas preguntas, y mucho otras posibles, hay algunas respuestas simples: porque la verdad siempre es una verdad a medias y querer que sea del todo verdadera no es sino entrar en un discurso que mata... al menos el deseo; porque no hay manera de trabajar el lazo con el otro por fuera de él, porque no podemos decidir las cosas sin querer saber nada de sus consecuencias.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Entonces, en tanto psicoanalistas, ¿qué hacer con la guerra de los mundos? Por supuesto, no descuidarla, no mirar para otro lado... No hacer como que no tiene nada que ver con nosotros, como que ella no nos compete. Eso nos compete: apostar por el sujeto es asunto nuestro, incluso cuando este último no apueste por sí mismo -cosa bastante habitual aunque no siempre tiene consecuencias en lo social.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Analizar lo que está ocurriendo, es asunto nuestro. También lo es</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">seguir dejarnos trabajar por la pregunta sobre cuál es la función del psicoanálisis, de los psicoanalistas, ante los malestares graves de la civilización actual, cuando la oscuridad se extiende. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Más allá de cómo se concreta el voto de cada uno como ciudadano, nuestra respuesta en tanto analistas nunca puede ser solidaria ni de “mi” partido, ni de “mi” ideología... ni a de ningún “yo” o de ningún “nosotros”, del nosotros de cada uno. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">No se trata de no tomar partido, pero se trata de que este </span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 18.66666603088379px;">“</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt;">partido</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 18.66666603088379px;">”</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt;"> lo esté realmente, esté lo suficientemente dividido para nosotros, que no caigamos en la fascinación de un ideal como solución, que nuestras intervenciones no apunten a reforzar la polaridad, a profundizar las fracturas o las grietas. Se trata de tomar el partido del síntoma. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Por ello, nuestras intervenciones han de apuntar a asegurar la hiancia del inconsciente para mantener abierta la posibilidad de que sea operativa y puedan inventarse nuevas soluciones en cada lugar.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Hace tiempo que decimos que estamos en una época en que las respuestas a nuestras preguntas no están escritas. No queramos entonces escribirla de una vez por todas, sino que demos a lo que ocurre la dignidad del síntoma, para sobre ese imposible estructural en que se funda, encontrar soluciones posibles.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">La Movida Zadig, o la política de Foros Europeos de Psicoanálisis, que plantea la Eurofederación de Psicoanálisis, son inventos posibles en los que encontrar un lugar para trabajar, con otros, sobre aquello que nos mueve y nos conmueve de los imposibles actuales y sus malestares. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Una orientación, un margen, un respiro.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-26637819456204713112018-09-06T09:40:00.002+02:002018-09-06T09:51:21.356+02:00UNA POLITICA DE LA LECTURA. LAS BIBLIOTECAS DE LA FIBOL EN LA ERA DIGITAL<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-80rRmwRS72w/W5DXUPISekI/AAAAAAAABtk/rohWAGc0P3Q9HHuzloUSfGAlorCXZOaSACK4BGAYYCw/s1600/image.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-80rRmwRS72w/W5DXUPISekI/AAAAAAAABtk/rohWAGc0P3Q9HHuzloUSfGAlorCXZOaSACK4BGAYYCw/s640/image.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Joan Brossa, poema visual, 1971.</td></tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Etimológicamente, el término “biblioteca” remite al lugar donde se guardan los libros. Pero, desde sus inicios las bibliotecas han alternado esta función con la de ser un lugar para la lectura, si bien durante largos siglos esta última estuviera reservada a unos pocos. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Las bibliotecas de la Federación Internacional de Bibliotecas de la Orientación Lacaniana (FIBOL) nacieron también con esta doble vocación y función: por un lado, la de poner al alcance lo textos psicoanalíticos y sus referencias, así como otros textos de la cultura con los que el psicoanálisis pudiera entrar en diálogo y debate; por otro, como lugares de lectura, donde poder leer esos textos y, también, los síntomas de la época, organizando conferencias, seminarios o debates y colaborando así al psicoanálisis en extensión y a la extensión del psicoanálisis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Existe más de una diferencia, en el plano de los recursos, entre las setenta y dos bibliotecas de la orientación lacaniana que hay en el mundo y, por ejemplo, solo unas pocas cuentan con un catálogo disponible en línea. Pero todas cumplen en mayor o menor medida una labor de búsqueda e investigación, en la que a veces son el esfuerzo y la inventiva, sostenidos por el deseo decidido de los colegas, los que permiten sortear las dificultades. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Aunque también se presenta a velocidades diferentes en los distintos países y bibliotecas, Internet ha venido hace ya casi dos décadas a revolucionar el acceso a la documentación y a la investigación bibliográfica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Recuerdo el relato hilarante de un colega de Barcelona, sobre sus peripecias por las bibliotecas de la ciudad en 1997 intentando localizar a un tal Sorge, al que Lacan hace referencia en el <i>Seminario 17 </i>como ejemplo de agente doble. Pocos años más tarde, en una ocasión en que tuve que buscar dicha referencia, la localicé rápidamente con solo poner el nombre en Google. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En unos pocos años, el mundo había cambiado, el de las bibliotecas también. Con Internet, la facilidad de acceso a la documentación se ha multiplicado exponencialmente y, también, se ha deslocalizado. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">La importancia de tener en línea los catálogos de nuestras bibliotecas fue durante mucho tiempo un objetivo fundamental de sus equipos, y ocupó muchas horas de las reuniones de la FIBOL, al menos en España, el pensar cómo eso podía implementarse en las bibliotecas más pequeñas. Fue Judith Miller quien señaló categóricamente en una reunión, hace seis o siete años, que ello no tenía que ocupar tanto a las bibliotecas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En la actualidad, aquel objetivo en el que parecían puestas tantas expectativas parece haber palidecido ante las posibilidades que ofrece la red. Casi todo está o parece estar en ella si se sabe buscar. Esto parece haber comportado que las salas de lectura de las bibliotecas en general, y también las de la FIBOL (por lo que sé), estén en los últimos años un poco más vacías. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Cada vez más, y en particular las nuevas generaciones, buscan los textos en la red y los leen allí; asimismo, cada vez con mayor frecuencia se piden en general los documentos a las bibliotecas también por la red: se envían y reciben en poco más que un clic.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Internet facilita y favorece así el trabajo en red propio de las bibliotecas. Muchos documentos circulan a la rapidez citada de una biblioteca a otra, de uno a otro ultramar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Sin embargo…<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">No todo son solo facilidades para la lectura en la era de Internet. La modificación del soporte en que se presenta un documento, impreso o en pantalla, importa, afecta a la lectura misma; el formato también. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">La historia de la lectura está inextricablemente unida, como no podría ser de otro modo, a la historia de la escritura y de sus soportes. Los rollos de papiro, los códices medievales o el libro no son tan solo distintos tipos de soporte material para la escritura que prevalecen en una época y civilización u otra. En cada uno de esos soportes, además, la información se organiza según un formato particular y ello requiere poner en juego modos de lectura diferentes que afectan a la organización del pensamiento de distintos modos, por ejemplo a sus funciones de memoria y de crítica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Así, cuando se ha de ir desenrollando o enrollando un papiro para poder leer un documento no es tan sencillo volver atrás para recordar o contrastar lo que se ha leído, como cuando se lee un libro. No es tan fácil repetir la lectura y, por tanto, memorizar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">La invención del libro, con sus páginas manejables, que permiten avanzar y retroceder con facilidad, donde el texto evoluciona hacia modalidades de puntuación más sencillas y el material se organiza según un índice, presentación, capítulos, etc., por citar solo algunos de sus aspectos, facilitó, junto con la invención de la imprenta, contemporánea, la actividad de lectura y su extensión. Fue la última gran revolución en la lectura antes de la llamada revolución de Internet.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">La lectura en la era digital<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En la actualidad, los soportes digitales se imponen cada vez más sobre los impresos. Nos pasamos el día mirando pantallas ya sea las del móvil, la <i>tablet</i> o el ordenador. Podemos leer en cualquier parte pero, ¿cómo leemos?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Si empezamos comparando documentos que tienen distintos soportes pero el mismo formato, como un libro impreso o un <i>e-book,</i> las investigaciones parecen demostrar que el nivel de comprensión del lector es aparentemente parecido en ambos casos, sin embargo el lector del segundo recuerda menos la secuencia de las informaciones -lo cual podemos pensar que no afecta solo a la memoria sino también al razonamiento implícito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Si pasamos a comparar formatos distintos como es la lectura de un libro impreso o la lectura de distintos documentos a través de la red, las investigaciones revelan que en el segundo caso la lectura puede resultar más entretenida, sobre todo para los más jóvenes: es más interactiva y el sujeto tiene la posibilidad, además, de construir sus propios recorridos. Pero, por ello mismo, se “entretiene” y distrae más con todos los enlaces que aparecen y la superabundancia de información disponible, por lo que tiende a hacer una lectura más superficial y fragmentaria, más dispersa y menos contrastada, es decir, a desviarse más de sus objetivos. También podemos pensar que uno está más solo, en tanto se ha de inventar su propio recorrido.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En la red, adonde gran parte de las nuevas generaciones acuden regularmente a in-formarse, el papiro hipertextual se desenrolla infinitamente sin poder volver fácilmente atrás, es decir, cada vez se está en una nueva pantalla. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">No se trata de demonizar la red sino de saber utilizarla: de servirse de su potencia fabulosa pero también de estar advertidos de sus dificultades. La lectura digital nos permite localizar o descubrir documentos, autores, textos, etc., hacer algunas lecturas, pero hacer un trabajo riguroso de lectura, una investigación, nos obliga a no distraernos y dispersarnos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Jacques Lacan señaló la importancia de la disciplina del comentario en la formación del analista: se trata de “hacer responder al texto por las preguntas que nos plantea” y, para ello, el lector tiene que “poner su parte”. Eso exige un esfuerzo: el esfuerzo que, según Spinoza, sostiene el deseo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Esta manera de leer, que responde más a las propiedades de la lectura analógica que de la digital, permite entre otras cosas, una toma de posición respecto a lo que dice el autor, cómo lo dice y por qué lo dice, es decir, la lectura crítica, difícil de alcanzar cuando uno está cambiando de pantalla a cada momento. El Otro está más presente. La lectura en psicoanálisis no es nunca sin el Otro, en tanto requiere la transferencia con el texto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Las generaciones que han crecido en la era digital tienen la tendencia a desenvolverse con facilidad en dicho medio pero también a no hacerlo en un medio analógico. No es que no lean, leen de otra manera y ello está muy bien para muchas cosas, pero no para otras. No se trata de plantearlo como una alternativa sino de mantener lo mejor de las dos lecturas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En este sentido, desde la entrada en la era digital, tanto en la Biblioteca como en la Sección Clínica de Barcelona hacemos especial hincapié en el trabajo de lectura a la letra: en promover la pequeña lectura o la investigación de un pequeño punto en lugar de un gran recorrido. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Pero esto no es solo algo dirigido a los participantes, es una exigencia para nosotros mismos: Internet nos afecta a todos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Una política de la lectura<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">El psicoanálisis tiene una política de la lectura en tanto ella es capital en la formación del analista: ya nos refiramos a la lectura referida a los textos epistémicos como a la lectura de lo que el analizante dice. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En ese sentido, me parece que si bien el lugar de las bibliotecas como “lugar para guardar los libros” se ha debilitado en general, las bibliotecas de la FIBOL no pueden ceder en su función de promocionar la lectura de los textos por el valor que ella tiene en la formación del analista. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Tampoco puede ceder en su función de lectura y debate sobre los síntomas de la civilización en la que vive. Ello puede incluir pensar cómo ese “simbólico que ya no es lo que era” modifica la lectura y qué consecuencias tiene en la formación del analista. Si podemos afrontar cómo los cambios en lo simbólico afectan a la clínica sin escandalizarnos, quizás tenemos que empezar a pensar en cómo ello afecta a la formación del analista de la era digital. Para mí es una pregunta que se abre, un tema de investigación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Hace tiempo alguien me dijo que “el psicoanálisis se acabaría con el último lector analógico”. No lo creo. El psicoanálisis se reinventa. Y se está reinventando en la era digital. A nosotros nos toca seguir reinventándolo y reinventarnos. Y reinventar asimismo la función de las bibliotecas, acomodándolas a los nuevos tiempos. Sin nostalgias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Si los antiguos egipcios llamaban a las bibliotecas “casas de vida” (los escribas estaban consagrados a Ra, dios del origen de la vida), podemos tomar este título para avanzar en los retos de la época y no quedarnos escuchando el canto del cisne al morir, por bello que parezca. El psicoanálisis es en sí mismo un tratamiento eficaz de la pulsión de muerte.<o:p></o:p></span><br />
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 10pt; line-height: 20px;">* Texto publicado en el boletín <i>EntreLibros </i>de la Biblioteca de la Escuela de la Orientación Lacaniana (EOL), en Buenos Aires, el 17 de agosto de 2018.<o:p></o:p></span></div>
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 24px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<a href="http://entrelibros.eol.org.ar/ediciones/017/default.asp">http://entrelibros.eol.org.ar/ediciones/017/default.asp</a></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<b><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><i>Bibliografía:</i><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Février, J.-G., <i>Histoire de l’écriture, </i>Paris, Payot, 1959.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Lacan, J., <i>El Seminario 3: Las psicosis,</i> Buenos Aires, Paidós, 1984.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Lacan, J., “Obertura”, <i>Escritos </i>1, </span><span style="color: #333333; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Madrid, Biblioteca Nueva, 2013.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Lacan, J., </span><span style="color: #333333; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">“Respuesta al comentario de Jean Hyppolite sobre la <i>Verneinung</i> de Freud”, <i>Escritos </i>1, Madrid, Biblioteca Nueva, 2013.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Lacan, J., “Variantes de la cura-tipo”, </span><i><span style="color: #333333; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Escritos </span></i><span style="color: #333333; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">1, <i>op. cit.</i></span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Lerner F., <i>Historia de las bibliotecas del mundo. Desde la invención de la escritura hasta la era de la computación</i>, Buenos Aires, Troquel, 1999. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Manguel, A., “Una historia de la lectura” (1996), Barcelona, Lumen, 2005.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Miller, J.-A., </span><span style="color: #333333; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">“Introducción a ‘Variantes de la cura tipo”, <i>Umbrales del análisis</i>I, Buenos Aires Manantial, 1986.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Vandendorde C., <i>Du papyrus à l’hipertexte. Essais sur les mutations du texte et de la lecture, </i>Paris, Éditions La Découverte, 1999.<o:p></o:p></span></div>
margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-87055949997982301922018-06-16T23:21:00.000+02:002018-06-17T10:16:04.332+02:00JUDITH MILLER. EL PSICOANALISIS, UNA APUESTA ADVERTIDA POR LA CIVILIZACION<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://4.bp.blogspot.com/-hwm_2giXabo/WyV-1v36yyI/AAAAAAAABpw/qJMMqGWsJL4pvurxlKSLY7JFi-8_domlACK4BGAYYCw/s1600/297720_265022176858122_1197464_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="426" src="https://4.bp.blogspot.com/-hwm_2giXabo/WyV-1v36yyI/AAAAAAAABpw/qJMMqGWsJL4pvurxlKSLY7JFi-8_domlACK4BGAYYCw/s640/297720_265022176858122_1197464_n.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Columbus Circle (detalle), NYC. Foto de Margarita Álvarez</td></tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En primer lugar, quiero agradecer a Carmen Garrido y a la Biblioteca del Campo Freudiano de A Coruña, así como a la Fundación Paideia que nos acoge, la organización de esta velada en torno al último volumen publicado de <i>Colofón<span class="apple-converted-space"> </span></i>que, como saben, es la publicación de la Federación Internacional de Bibliotecas de la Orientación Lacaniana (FIBOL) y que, en este caso, está consagrado a hacer un homenaje a Judith Miller, presidenta desde su inicio de la Fundación del Campo Freudiano. Es un número editado en Medellín (Colombia), dirigido desde Buenos Aires, impreso en Barcelona, con un comité de redacción internacional y textos de colegas de aquí y de allá, de todas las escuelas de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, es decir, de un lado y otro del Atlántico, de nuestro ultramar y del ultramar de los otros.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">El fallecimiento de Judith Miller en diciembre de 2017 obligó a parar la edición del número 37 de <i>Colofón </i>para hacer este otro, un número fuera de serie, extraordinario en muchos sentidos. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Fue elaborado en la urgencia de que saliera publicado para el XI Congreso de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, celebrado en Barcelona el pasado mes de abril, pero asimismo con la detención interna del tiempo del duelo. Y eso hace que sea un número especial e inolvidable también por ello para las personas que, de un modo u otro, colaboramos en él.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Me han pedido que hable sobre Judith, sobre <i>Colofón </i>y sobre las bibliotecas y voy a tratar de decir algo de cada uno de estas cosas. Para ello voy a partir de la segunda parte del título de esta mesa: “El psicoanálisis y el lazo con la cultura”. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Este vínculo como saben fue establecido por Freud desde el principio, quien se interesó tempranamente por las condiciones de la cultura y su relación con la formación de los síntomas de los sujetos, aunque ya en 1911 situó que hay algo en el funcionamiento de la pulsión misma que genera malestar, es decir que éste último no depende solo de las condiciones de la cultura sino que es estructural para el ser hablante y, por tanto ineliminable: la "naturaleza" humana, que no se rige por el instinto, es sintomática. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En relación al lazo entre psicoanálisis y cultura tenemos ya en Freud, algunos textos canónicos, como por ejemplo los artículos “El porvenir de una ilusión” (1927) y “El malestar en la cultura” (1929/30), </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">pero también es importante señalar</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> las tres cartas de la correspondencia entre él y Einstein, de 1931. Voy a referirme brevemente a ellos. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En los dos primeros, Freud da una definición de la cultura que señala dos vertientes (1):</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">1. El conjunto de saberes adquiridos mediante el que los hombres se protegen de la Naturaleza pero también le arrancan bienes para satisfacer sus necesidades.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">2. El conjunto de normas que regulan la relación entre los hombres y en particular la distribución de los bienes.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Así, habrá distintas concepciones de la cultura o la incultura, según lo que se considere en cada tiempo o lugar esos dos conjunto de saberes y de normas necesarias. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Ello nos introduce a la polisemia del término “cultura”, que no es una (2) sino que presenta distintas caras y aristas: hay múltiples culturas, incluso subcultura. Está también la cultura de la élite, la cultura popular, mi cultura del otro...</span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Pero también, la cultura puede abordarse desde distintas perspectivas: 1. como "cultivo espiritual" tal como evoca el término alemán "Kultur", utilizado por Freud en el título de su artículo; o como "civilización" en el sentido de un discurso simbólico colectivo.</span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">El término “civilización” aparece durante la Ilustración para referirse a un estado que permite a los pueblos emanciparse, salir de la barbarie -y cristalizará a partir de la Revolución Francesa, sobre todo en Francia. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Civilización y barbarie surgen así en oposición, como una disyunción entre lo que es civilizado y lo que no, disyunción expresada, podemos decir, como “nosotros y los bárbaros”, donde vemos consolidarse una identidad que hace grupo frente a los otros, distintos, y por supuesto, peores. No solemos pensar que nosotros podemos ser los bárbaros para los otros, que podemos representar su Otro, su ultramar, su más allá, según esa misma extimidad que sin embargo, según señaló Lacan (3), lleva siempre a localizar el propio goce en el otro. No decimos “nosotros los bárbaros”.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Sin embargo, Freud descubrió los fundamentos pulsionales sobre los que se levanta ese discurso simbólico común y consideró que había en ellos un núcleo ineliminable, resistente a ser civilizado del todo y para siempre. Cada uno tiene en su interior, su propio bárbaro, segregado de su subjetividad, de sus identificaciones, pero en su núcleo; desconocido, pero no por ello menos operante. Cada grupo, cada civilización también tiene su propio bárbaro. En eso hay justicia distributiva: a cada cual, el suyo; nadie sin uno.</span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Por consiguiente, la civilización no puede concebirse desde el inicio más que como un largo y dificultoso proceso que en cualquier momento puede suspenderse o revertirse: nunca gana la guerra definitivamente a la pulsión, solo gana batallas temporales. En último término, todos y cada uno somos en algún punto ingobernables, ineducables y no psicoanalizables, según los tres imposibles freudianos (4). Siempre hay restos que resisten a los tratamientos simbólicos derivados de la palabra. Entonces, hay que tener cuidado con esperar de estos últimos (de la conversación, educación o la cultura, por ejemplo), la solución a todos los males que nos aquejan.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Esto es lo que Freud respondió a Einstein en 1931 (5), cuando éste se dirigió a él en nombre de la Sociedad o Liga de las Naciones (organización fundada en 1920, antecesora de la ONU que no fue creada hasta 1948), con la pregunta de cómo educar a la población para evitar una nueva conflagración mundial.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Freud señaló que cada cultura constituye un freno, un dique, a la barbarie de la pulsión, a la suspensión del lazo social con el otro, y que para ello se sirve de los ideales, agentes de represión, que hacen lazo entre los hombres por medio de identificaciones, que constituyen grupo. Sin embargo, estos ideales para erigirse se basan en mecanismos de segregación (se rechaza lo que no entra en el ideal), por lo que paradójica pero estructuralmente generan siempre su propio real, su propia barbarie. La luz de los ideales nos ciegan respecto a su propia operativa segregatoria, que queda oculta, desconocida para nosotros. Y así en nombre del ideal nos vamos con frecuencia, incluso alegremente, hacia lo peor.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Si bien Freud advirtió a Einstein sobre los límites de la palabra y de todos sus derivados simbólicos, no dejó de apostar sin embargo por la necesidad de sostenernos en ella, no guiados por un ideal de comunicación -que no existe-, o de entendimiento -estamos en el campo del malentendido-, sino suficientemente advertidos del real pulsional en juego en cada uno de nosotros y en cada grupo.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Esta fue también la apuesta de Lacan. Y la de Judith Miller. Ella nos habla en una entrevista que le hicieron hace unos años nuestros colegas Susana y Thomas Hoffman para la televisión argentina, de la marca que esta apuesta de su padre, este deseo, dejó en su vida (6). </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<b><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Sobre Judith</span></b><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Hija del psiquiatra y psicoanalista Jacques Lacan y de la actriz Sylvie Makles, Judith Miller nació en 1941, es decir, durante la Segunda Guerra Mundial, en una Francia ocupada por los alemanes. Fue inscrita como Judith Bataille, hija de Sylvie y el filósofo Georges Bataille, con quien su madre estaba aún legalmente casada. Si bien la convivencia había acabado hacía tiempo, ambos habían decidido no divorciarse mientras durara la ocupación alemana para que Sylvie no recuperara automáticamente su apellido de soltera, de origen judío.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Pero Jacques Lacan eligió el nombre de su hija. Y le puso Judith, que fue la heroína que salvó al pueblo judío al cortar la cabeza de Holofernes, el general del ejército babilonio, invasor de Israel. Que en plena ocupación nazi, Lacan la llamara Judith, es considerado por ella como una muestra de la confianza por parte de su padre de que si bien eran tiempos nefastos, las cosas cambiarían. También como un símbolo de su posición ética frente al invasor, como ejemplificó su posición hacia la Resistencia francesa o que se arriesgara a ir a la Prefectura de Policía a rescatar a la madre y a la abuela de Judith, cuando estaban a punto de ser deportadas, lo que les evitó lo peor.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Ella explica como este nombre que su padre le puso marcó su vida, su deseo de luchar contra la injusticia, contra el desamparo, queriendo salvar a los otros de la dominación, del abuso. Eso la llevó, por ejemplo, a abandonar durante dos años sus estudios de Filosofía en la Sorbonne, cuando tenía 20 años, para ir a Argelia a ayudar a los partidarios de la independencia. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Sin embargo, después del final de la guerra y de su vuelta a Francia, donde acabó sus estudios, su posición respecto a los ideales revolucionarios y el activismo político cambió y comenzó a acercarse al psicoanálisis lacaniano, que nunca ejerció, pero al que dedicó luego su vida. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Ella explica que lo que le interesó de entrada fue el hecho de que el psicoanálisis se ofrece a tratar el malestar de la gente y de la cultura, cosa que no es la única disciplina o teoría que lo hace, por supuesto: desde la Antigüedad, en todas las culturas, encontramos doctrinas, guías de vida que nos dicen cómo debemos vivir, cómo alcanzar la felicidad. Y las seguirá habiendo en tanto la humanidad ha estado, está y estará sedienta de soluciones a los múltiples problemas que le aquejan. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Tal como señala Freud en <i>El malestar de la cultura </i>(7), "el sufrimiento amenaza al ser humano desde tres lugares: desde su cuerpo que destinado al muerte no puede prescindir del dolor; desde la Naturaleza que puede abatir la fuerza de su furia sobre nosotros; y desde los vínculos con los otros seres humanos". Freud añade que el sufrimiento que procede de esta última fuente suele parecernos más evitable, si bien la experiencia nos dice que no es así y que la culpa no es solo de los otros: que hay puntos en todos y cada uno donde nos resistimos a cambiar algo, a renunciar a algo en favor del bien de la situación o de la relación con el otro, y mientras nos quejamos por ejemplo de que siga habiendo guerras y los organismos internacionales no consigan pararlas, uno mismo puede estar negándose a arreglar cosas bastante más sencillas con un familiar, un amigo o un vecino. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Lo que interesó a Judith del psicoanálisis lacaniano, según cuenta, fue que si bien éste se ofrece a tratar el malestar, no habla de eliminarlo. No hace promesas de felicidad ni cree que los cambios radicales sean en sí ninguna garantía. No se trata, con él, “de que ahora debemos de pelear duro pero mañana será todo fácil”, señala Judith, lo que podemos encontrar en la mayor parte de las apuestas revolucionarias. Por ejemplo se me ocurre, que una cosa es que un territorio o un pueblo consiga la independencia y, otra que “todo” vaya a cambiar a partir de entonces, que todos sus problemas se hayan solucionado, que no aparezcan otros.</span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Para el psicoanálisis no hay mañana feliz. Y no da ni consejos ni recetas de cómo hay que vivir. Cada uno tiene que encontrar una solución. Las sociedades también. Pero estando advertidos de que nos esperan en el mejor de los casos mejoras, no el bienestar completo o la felicidad. Sin embargo, esas mejoras no son irrelevantes: salir de lo mortífero de la repetición de los síntomas que nos aquejan es fundamental, eso nos vivifica, nos hace vivir mejor, con deseo.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Sabemos que Judith acompañó a su padre durante los últimos quince años de su enseñanzas, también cuando él creó la Fundación del Campo freudiano en 1979 –ella recuerda que “campo” remite a lo que se cultiva como la palabra “cultura” por otro lado-. Esta Fundación, que tiene una estructura en red, recibe a aquellos que quieren difundir, sostener y profundizar su enseñanza en sus distintos países, lenguas y culturas. Es de ella que se irán desprendieron después las siete escuelas de psicoanálisis que en Europa y América conforman la Asociación Mundial de Psicoanálisis.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Dentro de ella, Judith Miller creó en 1991 la FIBOL, que ahora reúne a 72 bibliotecas de psicoanálisis en todo el mundo, asimismo consagradas a la extensión del psicoanálisis de orientación lacaniana, incluidos aquellos países donde el psicoanálisis había estado prohibido como la antigua Europa del Este y Cuba. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Judith Miller dedicó parte de su vida a difundir el psicoanálisis, a facilitar la lectura y el acceso a los textos psicoanalíticos, la formación en psicoanálisis a aquellos que manifestaron su deseo de hacerla y que por sus recursos, por las dificultades del país de residencia (económicas políticas, etc.), lo tenían especialmente complicado. Si algo caracterizó su labor fue este deseo sostenido, en el sentido spinoziano de esfuerzo (8), </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">con una decisión inquebrantable</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">: el deseo de que se pudiera situar el acceso al psicoanálisis como un derecho fundamental, la defensa de la diferencia absoluta del psicoanálisis respecto a las llamadas psicoterapias, para evitar su segregación.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Judith se interesó por la potencia del discurso psicoanalítico para cernir los <i>impasses </i>de la época y de cada lugar para inventar modos de abordajes y de tratamiento. Y creó distintas instituciones para ello, en forma de redes que trataban de sortear el problema de los localismos, su tendencia a hacer grupo con su consistencia y potencial segregatorio, y que por el contrario ponían en contacto a colegas que podían estar muy distantes, de aquí y de allá, pero donde todos pudiéramos aprender de otros, los más “inexpertos” y los más "experimentados" (no hay expertos en psicoanálisis), donde todos pudieran decir, decidir, hacer a las cosas a su manera, lo que quiere decir de una manera singular e inimitable. Y, a la vez buscar la buena manera de hacerlas, lo cual implica hacerlas con responsabilidad, asumiendo las consecuencias de los propios dichos y los propios actos. El psicoanálisis tiene una ética consecuencialista: la verdad de las cosas, decimos, son sus consecuencias y tenemos que calcularlas en la media de los posible y hacernos cargo de ellas.</span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">El Campo freudiano cuenta gracias a ella con distintos instrumentos a nivel mundial: los observatorios sobre el autismo, sobre drogas o salud mental, grupos de investigación sobre Psicoanálisis y pedagogía, Adicciones, Psicoanálisis y Medicina, el Centro Interdisciplinario de Estudios sobre el Niño (CIEN), la Red Cereda, entre otras muchas. Y también la FIBOL.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<b><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">FIBOL</span></b><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Las bibliotecas del Campo freudiano son lugares de lectura. Podemos considerar esta lectura en una doble vertiente:</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">1. Por un lado, en tanto se dedican a la recensión de los textos del psicoanálisis, así como al trabajo de investigación de sus principales fuentes o referencias, así como de los otros textos de la cultura provenientes de otras disciplinas que trabajan también sobre un tema.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">2. Pero hay también lo que se llama la acción lacaniana de las bibliotecas: ellas se interesan por leer los nuevos síntomas, por situar los nuevos semblantes del amo, los nuevos reales que produce, los nuevos modos de segregación. Se trata para ellas de encontrar fuera de sí mismas, en el Otro de la época, los resortes para investigar los malestares en cada lugar y, a partir de ahí, debatir posibles soluciones con otros discursos, ayudando a su vez a extender el psicoanálisis en el mundo. “¡Frente a los <i>impasses </i>no callar!” decía Judith. Pero, eso, ¿qué quiere decir?, nos podemos preguntar. ¿Qué significa "no callar"? ¿Qué significa "hablar"? El objetivo de los debates no es imponer un discurso, hacer del psicoanálisis un nuevo discurso del amo, encontrar “la” solución. El psicoanálisis es el único discurso que excluye la dominación porque no organiza un mundo, no tiene pretensión de verdad, señala Lacan (9). Y se interesa por la posibilidad de crear modalidad de lazo social que no sea identificatorio, que incluya la diferencia.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En un momento en que la cultura deviene un campo insoportable de palabras vacías, se trata de “elevar el tono del debate”, como decía el economista Albert Hirschman. Deviene urgente buscar el relieve de los problemas con frecuencia aplastados por el falso cientificismo que se autoriza en la dominancia contemporánea del paradigma de la ciencia y sus estragos sobre los sujetos actuales. </span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Se trata de cernir el imposible en juego en cada uno de ellos. En definitiva, dar a los <i>impasses </i>de la civilización el estatuto y el lugar de síntomas a leer, devolverles su dignidad de real, de imposibles no para caer en la impotencia sino por el contrario para inventar nuevas maneras de aproximación o de tratamiento.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En este sentido, Judith Miller tomó para las bibliotecas y para su publicación <i>Colofón </i>el objetivo de la “educación freudiana de la población”, según una expresión de Jacques-Alain Miller. No es una educación en el sentido del ideal, como quería lograr la Liga de las Naciones en los años treinta. Es una educación advertida de la pulsión de muerte, que lucha por mantener el espíritu de las Luces, del que las bibliotecas forman parte, en medio de las oscuridades propias de la época. Se trata de asegurar el tratamiento de la pulsión de muerte, del goce, sin lo cual la civilización puede llegar a deshumanizar a la humanidad.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Voy a finalizar tomando unas palabras de nuestra colega argentina Silvia Baduini en el artículo que escribió en este volumen de <i>Colofón,</i>tan rico en testimonios, que hoy presentamos: “La existencia del psicoanálisis depende de un deseo, el deseo de cada uno que lo hace avanzar. Éste es el mensaje que Judith nos hizo llegar” (10). </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">* Intervención en la mesa “Judith Miller. El psicoanálisis y el vínculo con la cultura”, en la Fundación Paidea Galiza, A Coruña, 15 de junio de 2018.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<b><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Notas:</span></b><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">1. Ambos artículos se incluyen en el volumen XX de las Obras Completas de Freud. La definición de cultura que hace en “El porvenir de una ilusión”, se encuentra en las páginas 5-6 y la de “El malestar en la cultura” en la página 93 y siguientes.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">2. Kuper, Adam, <i>Cultura. La versión de los antropólogos,</i>Barcelona, Paidós, 2001.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">3. Lacan, J., <i>El Seminario, libro 7: La ética del Psicoanálisis</i> (1959-1960), Buenos Aires, Paidós, 1988.</span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">4. La imposibilidad de educar, de gobernar y de psicoanalizar. Ver: “Análisis terminable e interminable” (1937) <i>Obras Completas,</i>vol. XXIII, Buenos Aires, Amorrotu Editores, 1984.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">5. Freud S. – Einstein, A., “¿Por qué la guerra?”, <i>O. C., op. cit.,</i>vol. XXII. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">6. La entrevista fue colgada más tarde en la web <i>Cita en las Diagonales,</i>de ambos colegas: <a href="http://citaenlasdiagonales.blogspot.com/2012/04/cita-en-las-diagonales-presenta-lic.html"><span style="color: #660000;">http://citaenlasdiagonales.blogspot.com/2012/04/cita-en-las-diagonales-presenta-lic.htm</span>l</a></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">7. Freud, S., “El malestar en la cultura”, op.cit., pp. 76-77.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">8. Para Spinoza el deseo es la esencia del hombre, que es consciente de su existencia en la medida que desea. Ver especialmente el apartado "Definiciones de los afectos" de la III Parte de su <i>Ética. </i>Spinoza, B., <i>demostrada según el orden geométrico,</i> Madrid, Alianza Editorial, 2011.</span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">9. Lacan, J., “Lacan pour Vincennes!”, <i>Ornicar ?, </i>Publication du Champ freudien, nº 17/18, Paris, 1979.</span></div>
<div style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 10pt; line-height: 26.666664123535156px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">10. VV.AA., <i>Colofón, </i>publicación de la FIBOL, número extraordinario: “Judith Miller y las bibliotecas del Campo Freudiano”, Barcelona, marzo de 2018.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<br /></div>
</div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "gill sans"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-xvWGnpNUtvI/WyV9FguRQqI/AAAAAAAABpk/z8Ihwdtt3cQ5hW6DSRdYd8kqA-6s9PqTwCK4BGAYYCw/s1600/35123914_2215150971845223_8382222208264568832_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="640" src="https://3.bp.blogspot.com/-xvWGnpNUtvI/WyV9FguRQqI/AAAAAAAABpk/z8Ihwdtt3cQ5hW6DSRdYd8kqA-6s9PqTwCK4BGAYYCw/s640/35123914_2215150971845223_8382222208264568832_n.jpg" width="453" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt;">
<span style="font-family: "gill sans"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><br /></span></div>
margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-84580682673093200012018-05-04T22:51:00.000+02:002018-05-04T22:56:51.676+02:00EL PSICOANALISTA NO ES NI JUSTO NI TODO LO CONTRARIO<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><br /></span>
<br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-cl8qwl-sfEQ/WuzHOaCdw2I/AAAAAAAABnM/jhCrRPobRx06cl8wNss1MbvfjxK1g9kRQCLcBGAs/s1600/184023_261546483872358_6978059_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="480" data-original-width="720" height="426" src="https://4.bp.blogspot.com/-cl8qwl-sfEQ/WuzHOaCdw2I/AAAAAAAABnM/jhCrRPobRx06cl8wNss1MbvfjxK1g9kRQCLcBGAs/s640/184023_261546483872358_6978059_n.jpg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: , , "blinkmacsystemfont" , ".sfnstext-regular" , sans-serif; font-size: 14px; text-align: left;">"Wisdom" (1933), (detalle) de Lee Lawrie. </span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; line-height: 200%;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></span>
<br />
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><br /></span>
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><br /></span>
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><br /></span>
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><br /></span>
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><br /></span>
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><br /></span>
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En una entrevista publicada hace tres años, Jacques-Alain Miller planteaba que “Jacques Lacan tenía una gran</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">ambición para el analista. Pensaba que cuando uno hubiera acabado su análisis confluiría con el movimiento de su época” (1).</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">La preocupación porque el psicoanálisis esté atento a esta última la encontramos ya en Sigmund Freud en torno al final de la primera guerra mundial, hace cien años, </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">momento que coincide con el final del Imperio Austrohúngaro y la Revolución Rusa, es decir, con las grandes transformaciones político-sociales que modificarán el rostro de Europa e influirán en la vida y las perspectivas de la gente en gran parte del mundo. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">A pesar de la incertidumbre y las dificultades que implica la desintegración del Imperio, Freud asegura estar satisfecho con ese resultado, confiando que la caída del absolutismo conduzca a un mundo mejor (2).</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En ese tiempo, empieza a preocuparse por inventar dispositivos para que la terapia psicoanalítica pueda aplicarse a personas sin recursos económicos ayudando a aliviar la “miseria neurótica” de la población resultante de sus duras e injustas condiciones de vida. Asimismo espera que la conciencia moral de la sociedad despierte a ese respecto (3). El gran trabajo de Elisabeth Ann Danto ilustra bien el esfuerzo de Freud y de sus discípulos para facilitar el acceso al tratamiento (4). La creación del Instituto Policlínico de Berlín, entre otros, es una buena muestra de ello.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En relación a Lacan, encontramos esa ambición señalada por Miller, que hemos citado al principio, ya en 1953, es decir, al principio de su enseñanza, cuando al referirse a la formación del analista sentencia: “Mejor pues que renuncie quien no pueda unir a su horizonte la subjetividad de su época” (5).</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Me pregunto si esta frase</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> ampliamente citada e interpretada es siempre entendida por nosotros del mismo modo. Pero creo que podemos estar de acuerdo en decir que Lacan no habla aquí de que el psicoanalista haya de unir a su horizonte los ideales de su época sino la subjetividad de la misma. Y entiendo aquí que, con “subjetividad de la época”, se refiere a las condiciones del Otro que caracterizan a esta última y las repercusiones que ellas tienen en los sujetos.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Un año después, Lacan plantea en su seminario que</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">“no estamos dispensados de los problemas planteados por las relaciones entre el deseo del sujeto y el conjunto del sistema simbólico en que el sujeto está llamado a ocupar un lugar” (6). Esta frase se enmarca en la tesis de la preeminencia del símbolo en el mundo humano característica de estos primeros años 50, según las tesis pioneras de Levi-Strauss: todo lo que acontece en el sujeto debe situarse en su relación con la ley, siempre simbólica, la cual opera para el sujeto, incluso aunque él la desconozca: la estructura se incorpora de manera inconsciente (7). Siguiendo al fundador de la Antropología estructural, Lacan plantea en ese momento que las leyes del parentesco (leyes de la alianza y la filiación) estructuran el mundo simbólico del sujeto de tal modo que la prohibición universal del incesto no tiene por qué ser enunciada explícitamente para operar.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Por otro lado, Lacan subraya que la relación del sujeto con el símbolo no es universal: los mundos simbólicos varían de sujeto a sujeto, según las coordenadas simbólicas en que ha nacido, las vicisitudes de su historia, etc. Por eso, no es posible, un tratamiento tipo.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Además, la relación del sujeto con la ley nunca es simple en tanto ésta tiene distintos planos, por ejemplo, la ley jurídica, la ley religiosa, la ley edípica, la ley insensata del superyó… Respecto a este último, plantea que aparece, al igual que el inconsciente, como una escisión en el mundo simbólico del sujeto que explica el carácter coercitivo que aquél tiene para él: “Es un enunciado discordante, ignorado en la ley, un enunciado situado al primer plano por un acontecimiento traumático, que reduce la ley a una emergencia de carácter inadmisible, no integrable</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">” (8)</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> -a partir de 1955, Lacan vinculará el superyó con el imperativo categórico kantiano (9).</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Para situar este conflicto del sujeto con los distintos planos de la ley, Lacan acude aquí a un ejemplo (10)</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">de su clínica: se trata de un sujeto de origen musulmán que presenta síntomas con “las actividades de la mano”. En un análisis “clásico” –señala- la interpretación del analista apuntaría a la masturbación infantil y a los efectos de las prohibiciones proferidas por el entorno. Pero Lacan se distancia de esta interpretación, que nada explica de la particularidad de los síntomas del sujeto pues esas prohibiciones siempre existen. Y señala que la relación del sujeto con la ley en la religión islámica tiene un carácter totalitario que no permite separar el plano jurídico y el plano religioso.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Aunque este sujeto desconocía la ley coránica, Lacan plantea que nosotros no debemos desconocer las referencias simbólicas del sujeto: en este caso se trataba de la ley que sanciona el robo con un “se le cortará la mano”. El sujeto había aislado del conjunto de la ley de modo privilegiado este enunciado que estaba en el centro de toda una serie de expresiones inconscientes sintomáticas, vinculadas con una experiencia fundamental de su infancia.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Entonces, Lacan se refiere al final del análisis y plantea que “una vez realizadas las vueltas necesarias para que aparezcan los objetos del sujeto y para que su historia imaginaria sea completada, una vez nombrados y reintegrados los deseos sucesivos (…) no todo está terminado. Ello debe trasladarse al sistema completado de los símbolos. Así lo exige la salida del análisis. Y seguidamente se pregunta las frases (11) que me han pedido comentar: “¿Donde se detendrá esta remisión?</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">¿Deberíamos impulsar la intervención analítica hasta entablar diálogos fundamentales sobre la valentía y la justicia, siguiendo así la</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">gran tradición dialéctica?”.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Seguidamente responde que “no es fácil resolver</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">[la pregunta]</span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">porque, a decir verdad, el hombre contemporáneo se ha vuelto singularmente poco hábil para abordar estos grandes temas. Prefiere resolver las cosas en términos de conducta, adaptación, moral de grupo y otras pamplinas. De ahí la gravedad del problema que plantea la formación humana del analista”.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Estamos aún en 1954. Y me parece que podemos encontrar algunas respuestas a esta pregunta en la enseñanza ulterior de Lacan donde ya no se trata de la preeminencia de lo simbólico sino de la del goce; donde no se resuelve la división del sujeto respecto a su goce (se encuentran soluciones, pero no se elimina); donde el Otro del significante no puede dar cuenta del goce; donde ya no hay un ideal de integración del final sino que queda un resto no simbolizable; es decir, donde encontramos una concepción del final de análisis que, si bien nos abre posibilidades de invención de soluciones inéditas, está “rebajado” desde el punto de vista del ideal o de lo simbólico, que ya no es en la teoría lo que era.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<b><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">El antihumanismo del psicoanalista</span></b><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Aunque Lacan no dejó nunca de hablar de la importancia de las disciplinas simbólicas en la formación del analista –en el Seminario 25 aún recuerda la importancia de la retórica en la formación del analista, a través del neologismo</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><i><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">retor</span></i><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">- el calificativo de formación “humana” aplicado al analista se desprestigiará paulatinamente</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> en su enseñanza, en la medida que el goce tome un lugar preponderante en ella.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Entonces, para volver a la frase indicada, podemos afirmar que no hay formación analítica que sea humana porque el psicoanalista no es un humanista. No puede serlo porque se ha de situar no en relación al ideal, a lo imaginario y lo simbólico que constituyen el mundo humano, sino en relación a lo real en juego, por definición inhumano: lo no-humano en el corazón de lo humano. El psicoanálisis no es humano y el psicoanalista es un antihumanista.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Y en ese sentido el psicoanalista no puede dejar de estar advertido de todo aquello que opera taponando la división subjetiva, el agujero de lo real en lo simbólico para cada uno, o para un grupo, o una época. En primer lugar, debe estar advertido del fantasma, de los ideales, incluidos el de la valentía y el de la justicia, que Lacan cita en la frase que comento.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">La formación del analista no pasa por el cultivo de los ideales ni de la Verdad, sino por su relación con lo Real. No se trata de que tenga una relación con la valentía, que Lacan comenta en su</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><i><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Seminario VII</span></i><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">en relación al mal estado en que acaban los héroes, sino una posición decidida frente a lo real.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En el capítulo de este seminario titulado “La demanda de felicidad y la promesa analítica”, añade: “La cuestión del Soberano Bien se plantea ancestralmente para el hombre pero él, el analista, sabe que esta cuestión es una cuestión cerrada. No solo lo que se le demanda, el Soberano Bien, él no lo tiene, sin duda, sino que además sabe que no existe. Haber llevado a su término un análisis no es más que haber encontrado ese límite en el que se plantea toda la problemática del deseo” (12). Y, más adelante, añade que el analista “no puede desear lo imposible” (13). </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">El analista no es un héroe pero tiene que tener coraje frente a lo real para no ceder al no querer saber de aquello que le habita; para poder conducir también al analizante a poner la máxima distancia entre I y</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><i><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">a,</span></i><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">el ideal y el objeto, y no retroceder tampoco ante ello.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Tener coraje no quiere decir ser temerario. El sujeto puede serlo pero el analista no, porque está sujeto a una ética. Y ésta no compete a los ideales de valentía o de justicia sino al “bien decir” la singularidad del goce, acción que requiere el medio decir de la verdad para apuntar a cernir el síntoma en juego, o a sintomatizarlo cuando se presenta en la forma del estrago.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En este sentido, el analista más que un héroe o un juez es un “artificiero respecto a lo real” (14) tomando la feliz expresión planteada por Miquel Bassols hace cuatro años: se trata de aproximarlo y de manejarlo de manera que no explote. En relación a lo real, Lacan señala la virtud de la prudencia, la cual no ha de inhibir el acto, sino dar las condiciones para que encuentre su momento oportuno.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Entonces, los analistas hemos de estar advertidos del ideal de justicia al igual que de cualquier otro ideal. Por otro lado, Lacan se mofó un poco de la idea de una justicia distributiva (15). Miller por su parte señala que no estaba atormentado por ella: Lacan no era un justo (16). Pero eso, no le convierte en injusto. Se trata de otra lógica.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<b><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Una paradoja de la subjetividad de nuestra época</span></b><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En relación a la justicia y al humanitarismo, Lacan afirma, en 1951, que “en una civilización cuyos ideales serán cada vez más utilitarios, comprometida como está con el ritmo acelerado de su producción (…) los ideales del humanismo se resuelven en el utilitarismo del grupo. Y como el grupo que hace la ley no está, por razones sociales, completamente seguro respecto a la justicia de los fundamentos de su poder, se remite a un humanitarismo en el que se expresan igualmente la sublevación de los explotados y la mala conciencia de los explotadores” (17).</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Miller subraya al respecto que cuando un gobernante está demasiado seguro de la justicia de los fundamentos de su poder, no nos da seguridad alguna, a pesar de sus buenas intenciones (18). Podríamos quizás añadir que cuando un analista está muy seguro de sus intenciones, tampoco. Y, entonces, puede pasar que ilustre aquello que Shakespeare hace decir al Rey Lear: “No somos los primeros que vamos hacia lo peor con las mejores intenciones” (19).<sup> </sup>Desde</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><i><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">La dirección de la cura...</span></i><i><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span></i><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Lacan previene de la relación del analista con el poder (20).</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Cada vez que desaparece la división subjetiva en el Otro, en los otros o en uno mismo, hay razones para inquietarse, y más cuando se trata de alguien que ostenta el poder. Pero, ¿cómo manejarse con ello? Ahora que, con La movida Zadig, estamos entrando en campos inéditos para nosotros, es especialmente importante velar por mantener las condiciones en las que el psicoanálisis puede ser operativo.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">También es interesante para pensar “la subjetividad de la época” esta paradoja, que Lacan plantea poco después, en ese mismo escrito, sobre algo que advierte cuando aún justo está empezando, y que ahora, setenta años después, se revela en todo su potencia: la solidaridad entre el ascenso del individualismo y el creciente conformismo social.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En una civilización donde el individualismo reina es donde hay más fenómenos de asimilación social, es decir, que “los individuos tenderán a un estado en que pensarán, sentirán, amarán y harán exactamente las mismas cosas a las mismas horas en porciones del espacio estrictamente equivalentes” (19). Hemos de estar advertidos de ello, en tanto este conformismo social, hecho con identificaciones alienantes, comporta una agresividad que a partir de cierto punto produce efectos de ruptura y polarización en la masa, como subraya Lacan.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">La creciente división del mundo no es la buena división que trata de mantener abierta el psicoanálisis. Por el contrario, se trata de trabajar para disminuir ese abismo, esa grieta, esa fisura destructiva y sus consecuencias de segregación (también de autosegregación) y consiguiente ruptura del lazo social. No se puede disminuir, considero, sin reconocer las diferencias: no se trata de que no las haya sino de que no sean segregativas, sino productivas, es decir, generadoras de debate y de lazo social.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Times New Roman"; line-height: 32px; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; text-align: start;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">En la entrevista citada al principio, Miller sostiene que “en mayo del 68, el Seminario de Lacan estaba lleno de jóvenes estudiantes que esperaban alguna cosa de la lección que daba de no someterse y tampoco de ir hacia la utopía. Pero el psicoanálisis es una práctica de palabra que no consiste en imponer los prejuicios, los ideales, las concepciones de la gente, sino que permite a cada uno esclarecer los suyos. Tanto es así que el psicoanálisis es conforme al pensamiento de Heráclito, cuando dice que los seres humanos comparten el mismo mundo cuando están despiertos, mientras que, cuando duermen, cada uno tiene el suyo” (20).</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"><o:p></o:p></span></div>
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; line-height: 200%;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;">Entonces, se trata de que los psicoanalistas, que sabemos del sueño de muerte del goce, encontremos, cada vez, el momento de despertar, como ya esperaba Freud.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt; line-height: 37.33333206176758px;"> </span></span></span><br />
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; line-height: 200%;"><span style="font-size: medium;">* Publicado originalmente en Revista </span><i style="font-size: 14pt;">Estrategias. Psicoanálisis y Salud </i><span style="font-size: medium;"><i>mental, </i>nº 6: </span></span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 18.66666603088379px;">“</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; line-height: 200%;"><span style="font-size: medium;">La justicia al revés</span></span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 18.66666603088379px;">”</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: medium;">,</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: medium;"> Universidad Nacional de La Plata, Argentina, abril de 2018.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Notas:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">1. “Por la libertad de palabra. Entrevista
a Jacques-Alain Miller”, en <i style="color: black;">Punt Diari,</i> sábado 3 de marzo de 2013. <a href="http://www.eol.org.ar/template.asp?Sec=prensa&SubSec=europa&File=europa/2013/13-03-02_Entrevista-a-Jacques-Alain-Miller.html"><span style="color: black;">h</span><span style="color: #660000;">ttp://www.eol.org.ar/template.asp?Sec=prensa&SubSec=europa&File=europa/2013/13-03-02_Entrevista-a-Jacques-Alain-Miller.html</span></a></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt;">2.
Freud, S. – Ferenczi, S., “Carta 762 (I1 de octubre de 1918)”, </span><i style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt;">Correspondencia
completa</i><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt;"> II-2, Madrid, Síntesis, 1999.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">3.
Freud, Sigmund, “</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Nuevos caminos de la terapia psicoanalítica” (1918), <i>Obras Completas, </i>vol.
XVII, Buenos Aires, Amorrortu Editores, 1984, p. 162.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">4.
Danto, Elisabeth Ann, <i>Psicoanálisis y justicia social,</i> Madrid, Gredos-ELP,
2013.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">5.
5. Lacan, Jacques, “Función y campo de la palabra y del lenguaje en el psicoanálisis”,
<i>Escritos</i> 1, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2008.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">6.
Lacan, Jacques, <i>El Seminario, libro I: Los escritos técnicos de Freud
</i>(1953-1954), Barcelona, piados, sesión del 19 de mayo de 1954,1981, p. 293.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">7.
Levi-Strauss, Claude, <i>Las estructuras elementales del parentesco, Barcelona, </i>Paidós,
1981.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">8.
Lacan, Jacques, <i>El Seminario, libro I: Los escritos técnicos de Freud, op.
cit.,</i> p. 292.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">9.
Lacan Jacques, El Seminario, libro III: Las psicosis, Buenos Aires, Paidós,
1984, p. 393.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">10.
Lacan, Jacques, <i>El Seminario, libro I: Los escritos técnicos de Freud, op.
cit.,</i> pp. 292-3.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">11.
<i>Ibidem,</i> pp. 293-4.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">12.
Lacan, Jacques, <i>El Seminario, libro VII: La ética del psicoanálisis, </i>Buenos Aires
Paidós, 1988, p. 357.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">13.
Ibidem, p. 358.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">14. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 18.66666603088379px;">“</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt;">Entrevista de Marisa Morao a Miquel Bassols a propósito del cartel en las escuelas
de la AMP</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 18.66666603088379px;">”</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt;">, en </span><i style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt;">Radio Lacan,</i><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt;"> el 20 de agosto de 2014.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">15.
Lacan, Jacques, “Televisión”, <i>Otros escritos,</i> Buenos Aires, 2012, p. 546.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">16.
Miller, Jacques-Alain, <i>Vida de Lacan,</i> 2 de agosto de 2011.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> <a href="http://ampblog2006.blogspot.com.es/2011/08/jacques-alain-miller-vida-de-lacan.html"><span style="color: #660000;">http://ampblog2006.blogspot.com.es/2011/08/jacques-alain-miller-vida-de-lacan.html</span></a></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">17.
Lacan, Jacques, “Introducción teórica a las funciones del psicoanálisis en
criminología” (1951),<i> Escritos</i> 1, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2008, p.
140.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">18. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 18.66666603088379px;">Miller, Jacques-Alain, <i>Piezas sueltas,</i> Curso de la Orientación lacaniana 2004-5, Buenos Aires, Paidós, 2013, p.</span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 18.66666603088379px;"> </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 18.66666603088379px;">157.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">19. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 18.66666603088379px;">Shakespeare, William, “El rey Lear”, <i>Obras Completas</i> II, Madrid, Aguilar, 1991.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">20. </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 18.66666603088379px;">Lacan, Jacques, “La dirección de la cura y los principios de su poder”, <i>Escritos</i> 2, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 2008.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">21.
Lacan, Jacques, “Introducción teórica a las funciones del psicoanálisis en
criminología”, <i>op. cit.,</i> p. 146.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Miller,
Jacques-Alain, <i>Piezas sueltas,<u> </u>op. cit.,</i> <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>p. 158.<o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; mso-layout-grid-align: none; mso-pagination: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">22.
</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">“Por la
libertad de palabra”, <i>op. cit.</i><o:p></o:p></span></div>
margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-22270007574465240602018-02-27T23:02:00.000+01:002018-02-27T23:42:31.763+01:00INCLUIR NO ES INTEGRAR. ALGUNAS IDEAS DEL FORO EUROPEO DE ROMA SOBRE EL EXTRANJERO<!--[if gte mso 9]><xml>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14pt;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-UskkN6_FbSA/WpXS76HGt0I/AAAAAAAABj8/JqduXVM9iiwPPgmIG_Z2v_YZjNe5PbTRwCLcBGAs/s1600/immagine_forum2.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="834" data-original-width="650" height="640" src="https://2.bp.blogspot.com/-UskkN6_FbSA/WpXS76HGt0I/AAAAAAAABj8/JqduXVM9iiwPPgmIG_Z2v_YZjNe5PbTRwCLcBGAs/s640/immagine_forum2.png" width="498" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Las migraciones han sido frecuentes y
necesarias para la humanidad desde la antigüedad, sin embargo las que se
registran desde principios del siglo XXI no tienen precedentes. Las migraciones
internacionales se han globalizado. Mientras que entre 1750 y 1950 unos setenta
millones de personas abandonaron Europa hacia América en busca de una vida
mejor, en la actualidad cerca de doscientos cincuenta y ocho millones de
personas viven fuera de su país, un cincuenta por ciento más que en el año
2000.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">En el reciente Foro Europeo de
Psicoanálisis (1), organizado por la Eurofederación de Psicoanálisis y
celebrado en Roma,</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Lo
straniero,</span></i><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> el psicoanalista <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Antonio
Di Ciaccia</b> empezó leyendo una carta del Presidente del
Parlamento Europeo que situaba la emigración como un fenómeno global muy
complejo, y un tema fundamental del trabajo parlamentario.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Varios ponentes, entre ellos</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Linda Lanzillotta,</span></b><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">vicepresidenta del Senado italiano, coincidieron
en la idea de no situar el fenómeno de la emigración como una emergencia: es un
fenómeno estructural consecuencia de la globalización y de las desigualdades
que esta última ha creado, o acentuado, tanto en Occidente como en otras partes
del mundo.</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Por otro lado, estos grandes
movimientos migratorios escriben la historia, según Jacques Lacan.</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Antonio Di Ciaccia</span></b><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">recordó que para este último la historia no la
escriben los vencedores, como se suele decir, sino que “es una fuga en la que
solo cuentan los éxodos” (2), los desplazados, los deportados.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">El periodista</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Marco Damiliano,</span></b><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">señaló el éxodo como un</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">topos</span></i><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">del que nace la revolución democrática, desde que
los judíos huyeron de Egipto con Moisés.</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Sin embargo, en la actualidad los
fenómenos migratorios se han entrelazado con otros dos fenómenos complejos lo
que produce una mayor fragilización de la situación: 1. La crisis económica y
financiera; 2. La no-integración en muchos casos de las segundas y terceras
generaciones de los emigrantes. Esto ha acentuado la visión de los
emigrantes como personas que pueden complicar aún más la situación, ya sea
ahora o en el futuro.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">El psicoanalista</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Miquel Bassols</span></b><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">hizo referencia al libro</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Extraños llamando a
la puerta</span></i><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">(2015), de Zygmunt Bauman y citó que
los extranjeros no están fuera sino dentro del barco que llamamos “humanidad”.
El extranjero es solo aquel que habla una lengua que no entiendo, el bárbaro,
palabra que deriva del griego: </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">bar bar</span></i><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">era cómo le sonaba al griego ático la manera de
hablar de los extranjeros. Así, “bárbaro” se refiere a lo que no entiendo de la
lengua del otro. Y cuando no se entiende al otro, señaló, hace falta una
conversación decidida.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">¿Qué mayor aliento para ello, me
parece, que recordar como hizo la psicoanalista <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Lilia Mahjoub,</b> presidenta de la NLS, que al
nacer somos acogidos como extranjeros por un Otro cuya lengua no hablamos? ¿Qué
seria de nosotros sin esa acogida?</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Miquel
Bassols</span></b><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">se preguntó sobre cómo conversar con
el otro. Si Kant decía que había que ponerse en su lugar, lo que sería una
solución identificatoria, él recordó que</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> Jacques-Alain
Miller plantea que no se trata de eso sino de poner al otro en su lugar de
sujeto lo que es distinto que identificarse con el otro.</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Antonio
Di Ciaccia</span></b><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">señaló que el/lo extranjero introduce
una desestabilización en la comunidad, en tanto causa su angustia, la divide.
Del mismo modo, lo hace lo extranjero que vive en nosotros, el inconsciente, el
síntoma y sus manifestaciones.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Entonces no solo hace falta hablar al
extranjero que llega de fuera, como señaló</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Miquel Bassols,</span></b><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">sino también, como él mismo señaló, a ese
extranjero, ese bárbaro que habita en cada uno de nosotros. Pero, ¿cómo hacer
que el otro converse con el Otro que hay en él?</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Antonio
Cohen,</span></b><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">parlamentario europeo, contrapuso el
par hospitalidad- hostilidad en relación a los extranjeros. </span><br />
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Podríamos quizás,
se me ocurre, pensarlo desde el par inclusión-exclusión. La hospitalidad incluye al otro pero no le obliga a integrarse. A veces, pensamos
“incluir” como “integrar” y si el otro no se integra, consideramos que se
auto-excluye. Pero no es lo mismo: el otro puede decidir no integrarse o, incluso, auto-excluirse, pero
nosotros somos responsables de no incluirlo. Y no es lo mismo incluir que obligar a integrarse. En todo caso, es una diferenciación en la que no había reparado antes y me parece ahora algo interesante. </span><br />
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Me resultó muy orientadora a este
respecto la idea del psicoanalista</span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Éric Laurent</span></b><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">de que los extranjeros vienen a participar de
nuestro modo de vida, no de nuestra identidad. </span><br />
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Entonces, se trata para nosotros
de cómo incluir en nuestra vida a quienes no se integran en nuestro “nosotros”
sino que tienen un “nosotros” propio.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Por otro lado,</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Éric Laurent</span></b><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">también señaló la necesidad de escuchar a estos otros que ya están con nosotros. Ellos quieren ser
escuchados.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Mientras que la plaza pública era
antes un lugar de encuentro e intercambio, en la actualidad las plazas quedan
desiertas por la presencia de emigrantes que viven o pasan su tiempo en ellas.
Esto acrecienta la soledad, que es un signo de nuestra época.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Francesco
Lorenzoni,</span></b><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">profesor, promotor de <i>Ius Soli</i>
(Derecho al suelo) señaló que cuando no conocemos la historia del otro tenemos
miedo. Estamos en un mundo con cada vez menos relatos. El arte de narrar es el
arte de convivir.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Los problemas empiezan cuando nos
negamos al encuentro, cuando renunciamos a relacionarnos con los otros, cuando
solo podemos percibirlos como un problema, en lugar de cómo una novedad y una
riqueza.</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Excluir al que viene de afuera crea
delincuencia como testimonia el nacimiento del gansterismo en EE. UU en los
años 20 del siglo pasado. Es la necesidad de sobrevivir lo que empuja a la
persona a la marginalidad, convirtiéndola en enemiga.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Los fenómenos migratorios no van a
parar. Y hemos de poder pensar al extranjero no como un enemigo sino como un
huésped que viene a hacer algo positivo, con el que hay que construir algo
nuevo, porque vamos hacia una sociedad distinta caracterizada por un mestizaje
global.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">El jurista</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Luigi Ferrajoli</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span></b><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">señaló que no son
los extranjeros los que dañan nuestra democracia sino las ideologías y partidos
xenófobos. Durante cuatro siglos Occidente ha invadido el mundo en nombre de la
“libertad de emigrar” o el “derecho a emigrar”, pero cuando esto ha dado un
vuelco y hemos pasado de emigrar a recibir la inmigración la cuestión ha
devenido un delito. No se puede penalizar a una persona por lo que es, solo por
lo que hace. Penalizar por la identidad es una ley racista. </span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Estábamos acostumbrados a pensar que,
después de los totalitarismos del siglo XX la democracia no tenía vuelta atrás.
Por primera vez había una Europa sin fronteras sin muros ni alambradas. Pero
eso ha vuelto. En Europa ya hay al menos cinco muros construidos o en
construcción. En el siglo XXI no hay que dar por sentada la democracia.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Por otro lado que los fascismos hayan
muerto no quiere decir que los genocidios no sigan su curso, señaló</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Éric Laurent.</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span></b><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Monseñor
Guerino di Tora,</span></b><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">presidente Fondazione Migrantes e
Commisione episcopale Cei per le migrazioni, testimonió de que habían
preguntado a la madre de un emigrante muerto en el Mediterráneo cómo era para
una madre enviar a su hijo a las olas del mar. Ella respondió: “Las olas del
mar son más seguras que esta tierra de muerte”. </span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Varios países de África están
asolados no solo por conflictos y matanzas sino también por la sequía, la
expansión del desierto del Sahara.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Los emigrantes africanos atraviesan
su continente a veces durante más de diez años para llegar a Europa sufriendo
no solo todo tipo de calamidades, sino todo tipo de violencias y torturas en
especial cuando llegan a Libia, de lo que hubo en el foro testimonios gráficos
y orales aterradores. </span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Éric
Laurent</span></b><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">recordó las palabras del papa
Francisco en más de una ocasión denunciando que África sea para muchos un
objeto de goce. Los escándalos que de tanto saltan a la luz pública, por parte
incluso en ocasiones de personal de los organismos humanitarios, no
deja la menor duda.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Decenas de miles de emigrantes han perecido en el
Mediterráneo tratando de alcanzar Europa. El</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Dr. Pietro Bartolo,</span></b><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> médico en
Lampedusa desde hace más de veinte años, nos explicó cómo poner nombre </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">a cada cadáver es un intento de devolverle su humanidad. Se trata de que no queden reducidos a un número. </span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">El nombre da un lugar en el mundo.
Cuanto más se reduce la política a la contabilidad, más se espera un mundo de
segregación y violencia.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Sin embargo, aquellos que sobreviven
a la travesía marítima llegan a Lampedusa sin saber que, como la llamó el
periodista</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Marco
Damilano,</span></b><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">es una “isla de no-llegada” y que
muchos no podrán avanzar más.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">El psicoanalista <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Enric Berenguer,</b></span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">presidente de la ELP,<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"> </b></span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">habló de cómo las olas emigratorias
basadas en la libertad de emigración llevaron a los españoles, y también a
otros europeos, a América, no solo en el momento del llamado Descubrimiento
(que es solo, aclaro, el descubrimiento para los europeos) sino después, a lo
largo de más de cuatro siglos, como algo natural. Sin embargo, ahora el vuelco, como ya había señalado </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Luigi Ferrajoli,</b></span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> no se considera igual.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">También señaló que el término
extranjero no se refiere solo a los que vienen de otro país o no hablan la
misma lengua. Así, el 7 de abril en Barcelona celebraremos un foro dedicado
esta vez a otro tipo de extranjero absolutamente contemporáneo, como es el
autista. Será el Foro Internacional “Después de la infancia, autismo y
política” (3).</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">No quiero finalizar sin referir
algunas de las palabras que</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Éric
Laurent</span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span></b><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">dijo al inicio del Foro en homenaje a Judith
Miller. Empezó señalando también su lugar de un cierto afuera en relación a los analistas en tanto no-analista. Pero Lacan había
dado a la figura de no-analista un lugar explícito en el momento de la fundación de su Escuela en 1964, en
cuanto que de lo que se trata en esta última es del discurso analítico
mismo. De ahí el lugar que él dio al grupo de jóvenes que se acercaban,
entre los que se contaba Judith, por aquel entonces joven filósofa comprometida
en política.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">La figura del no-analista ha
evolucionado desde entonces.</span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Judith Miller, presidenta del Campo
freudiano, se consagró a la fundación de redes que permitían extender el
discurso analítico para poder ir más allá del discurso imperante.</span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Así, recordó que en cuando Judith
inauguró la Red del Forum Cereda, leyó el poema de Louis Aragon, de1943, “La
rose et la séréda” (4) -palabra homófona en francés con “cereda”-, que a través
de una alegoría de flores y pájaros llama a aunar todas las resistencias (“el
que cree en el cielo y el que no cree”) para crear un más allá. </span><span style="color: black; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Un más allá distinto, del lado de la
vida, diré tan solo para concluir.</span></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><b>Notas:</b></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">1. Foro Europeo de Roma, <i>Lo straniero. Inquietudine soggettiva e disagio sociale nel fenomeno dell'immigrazione in Europa,</i> Biblioteca Nazionale Centrale, Roma, 24 de febrero de 2018.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">2. Lacan, J., "Joyce el síntoma", <i>Otros escritos, </i>Buenos Aires, Paidós, 2012, p. 595.</span></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">3. <span style="color: #660000;"><a href="http://autismos.elp.org.es/">http://autismos.elp.org.es</a></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">4. <a href="https://www.blogger.com/(1)https://www.reseau-canope.fr/poetes-en-resistance/poetes/louis-aragon/la-rose-et-le-reseda/"><span style="color: #660000;">https://www.reseau-canope.fr/poetes-en-resistance/poetes/louis-aragon/la-rose-et-le-reseda/</span></a></span><span style="font-family: "gill sans"; text-indent: -18pt;"></span></div>
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<!--EndFragment-->margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-57712001686350471262018-02-16T10:20:00.001+01:002018-02-16T10:20:43.210+01:00SPIDER, DE DAVID CRONENBERG<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-Z884yvlvN80/Wf7xLIxxv9I/AAAAAAAABe8/GdPUpexIo4I-uWwhFChQmD4-Orzlz5VzQCK4BGAYYCw/s1600/Spider1_cartel.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="640" src="https://2.bp.blogspot.com/-Z884yvlvN80/Wf7xLIxxv9I/AAAAAAAABe8/GdPUpexIo4I-uWwhFChQmD4-Orzlz5VzQCK4BGAYYCw/s640/Spider1_cartel.jpg" width="481" /></a></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Spider,</span></i><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> la película que voy a
comentar a continuación es de David Cronenberg y está basada en la novela homónima
de Patrick Mc Gratth, quien escribió asimismo el guión de la película. Fue
estrenada en el año 2002.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">La
historia comienza cuando el protagonista Dennis Cleg (Ralph Fiennes) es dado de
alta de un hospital psiquiátrico, donde se da a entender que ha estado
ingresado largos años, y llega en tren a la estación de la ciudad donde nació. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Tras salir de esta última, avanza titubeante
por las calles vacías, donde el aire está por el contrario pleno de voces y
murmullos. Lleva un papelito doblado con una dirección en una mano, y una
maleta vieja, en la otra. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Camina,
se detiene a mirar algo, se agacha y coge un trocito apenas definido de
cualquier cosa… Sus movimientos son torpes al avanzar por ese paisaje urbano vacío
y destartalado, como todos los espacios que aparecerán en la película, que se podrían
pensar como una metáfora de su propio pensamiento fragmentado: apenas algunas
palabras, pobres e inconexas, desprovistas de entrada de todo sentido para sí
mismo y para el espectador.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Finalmente
llega a su destino, una vieja casa situada delante del depósito del gas, donde
una mujer mayor, la Sra. Wilkinson aloja, a cambio de una paga del Estado, a pacientes
recién salidos del hospital psiquiátrico, sin apoyo familiar, que no están
listos para vivir solos. Ella le acompaña a su habitación y, cuando él se queda
solo abre su maleta donde solo hay unos hilos de cuerda, un despertador, unos
trapos viejos y una pequeña libreta que rápidamente esconde bajo las tablas de
madera del suelo a la mirada ajena.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">En esa
libreta él irá escribiendo ese pensamiento fragmentado que le invade, en un
intento de fijarlo, de conectar los trozos, de encontrarle sentido. El trabajo
del delirio está en marcha.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Parecería
que le han dado el alta después de muchos años porque se ha estabilizado en lo
que podríamos considerar un estado esquizofrénico crónico y residual. Sin
embargo, la vuelta a la ciudad, el encuentro con el depósito del gas, dispara sin
que el espectador lo sepa aún, el delirio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">A modo
de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">thriller,</i> la trama de la película
se despliega avanzando y retrocediendo en las escenas de la actualidad, del Dennis
adulto parasitado por el delirio, y las del recuerdo del pequeño niño Spider, nombre
que su madre (Miranda Richardson) le daba en la infancia por su pasión por
jugar con hilos de cuerda -el apellido “cleg” es también, como nombre común, el
nombre de un insecto, un tábano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Sin
embargo, esa pasión por el juego de hilos quizás deriva ya de un recuerdo
infantil de esta última: cuando era niña le gustaba salir por la mañana al
campo y ver las “telas” colgando de los árboles como muselinas; solo al
aproximarse ella comprobaba que no eran tales: aquellas telas vaporosas, poco
tupidas eran en realidad <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>telas de
araña. Y si prestaba más atención, ella podía distinguir “las bolsas perfectas de
huevos de la araña”. ¿Qué hacía la araña después de entretejer con seda estas
bolsas para sus huevos? -le pregunta él. “Nada” –responde ella: “Seca y vacía
tras poner los huevos, les daba la espalda y se alejaba. No tenía más seda”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Imagen
hermosa y terrible donde las crías se las tendrán que arreglar solas y la madre
muere.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Poco a
poco, aparecerán, una por una, las escenas de la infancia de Spider, las que
antecedieron a su ingreso en el psiquiátrico, las que darán algún sentido a lo
que pasó. De entrada, parecen banales. El niño a solas con su madre, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>y luego el padre (Gabriel Byrne) que
viene y hace intrusión con su deseo hacia su mujer. En el momento en que Spider
ve una escena sexual entre los padres, donde la madre aparece también como mujer
deseante, todo se desencadena. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Poco
después, su madre le envía al bar a buscar al padre y allí ve por primera vez a
Ivonne, una prostituta del pueblo, que le enseña un pecho a la vez que se ríe
de él con obscenidad. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Esta mujer
pasa a partir de entonces<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a ocupar
toda la escena, en la infancia y en el recuerdo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Dennis
juega entonces encarnizadamente a los rompecabezas, desesperándose por no encontrar
la pieza que falta que haga encajar todo. El agujero se hace presente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Poco después
el padre comienza a tener una relación con Ivonne. Cuando la madre los descubre
juntos, el padre la mata y lleva a Ivonne a vivir con ellos a casa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Ivonne
constituye un Otro del goce obsceno y feroz que le relata como ella y su padre
han matado a su madre. Spider acusa entonces a su padre de asesinato a lo que
este <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>responde perplejo, muy
preocupado por su hijo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">En ese
momento, el espectador encuentra la primera incoherencia, duda de lo que pasa,
de lo que ha visto hasta entonces: ese padre librado a su propio goce, que ha
matado a su mujer y ha llevado a<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>casa a su cómplice, está verdaderamente preocupado por su hijo. Cuando
su padre le pregunta si realmente piensa que él ha matado a su madre, Spider lo
niega, pero miente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Luego el
espectador enfrenta una segunda incoherencia: Dennis lleva la foto de Ivonne en
su cartera, que guarda en un calcetín dentro de su bragueta, y la saca para
manosearle la zona de los pechos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">El
recuerdo de la Ivonne de su infancia invade a partir de ello la realidad de
Dennis: la cara de la Sra. Wilkinson, la patrona, toma la cara de Ivonne y se
comporta con la misma obscenidad que aquella. La situación deviene insostenible
en el recuerdo de la infancia y en la actualidad. Ambos se superponen. El
delirio lo ha invadido todo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Dennis
empieza a recoger hilos y cuerdas por la calle y a hacer montajes, tramas, con
ellos en su habitación. El espectador no sabe aún para qué lo hace pero justo
ahí se precipita el desenlace del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">thriller.</i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Decide
librarse de ese Otro gozador que ha devenido la figura de la Sra. Wilkinson/Ivonne.
Cuando está junto a su cama una noche dispuesto a matarla mientras duerme, piensa
en cómo de niño quiso librarse de Ivonne e inventó un mecanismo de hilos y
cuerdas a través del cual consiguió abrir la llave del gas en el momento en que
ella está sentada adormilada en la cocina, también por la noche. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Ivonne
muere asfixiada y el padre acusa a Spider de haber matado a su madre. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Y
entonces el espectador comprende que Ivonne nunca ha sido otra que su madre, esa
mujer deseante en cuyo encuentro se produjo el desencadenamiento infantil de Spider.
De hecho, el espectador mismo reconoce por primera vez que la madre e Ivonne
son la misma actriz, la cual también hace el papel final de la Sra. Wilkinson. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Podemos
considerar la obscenidad de Ivonne como un retorno de lo forcluido, de eso que en
el encuentro con el goce, el sujeto arrojó fuera del cuerpo de lo simbólico. Eso
que retorna desde lo real.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">De hecho,
el término “obsceno” viene de la tragedia antigua griega donde remitía a eso
que estaba fuera de la escena narrativa por estructura, eso que nunca podía
aparecer en ella, puesto que esta es siempre una construcción que tiene un
marco simbólico-imaginario. Lo obsceno remitía allí al agujero de lo real en lo
simbólico de la sexualidad y de la muerte: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>así el incesto de Edipo con Yocasta o la muerte de Antígona
no aparecían nunca en escena durante las representaciones… Siempre requerían para
introducirse en la escena de la aparición de un Mensajero que llegaba y contaba
lo que había sucedido a los espectadores, tejiendo así el agujero con palabras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Del
fantasma al delirio los sujetos construyen distintas modalidades de relatos,
tras su encuentro con el agujero, que se corresponden, a su vez, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con distintas figuras del Otro: un Otro
sin barrar en el primero, un Otro del goce en el segundo. De la neurosis a la
psicosis encontramos distintos modos de solución a agujeros distintos: el
represivo o el forclusivo. Si el último Lacan nos dice que la forclusión es
generalizada para el ser hablante, eso no es óbice para distinguir distintos
modos de forclusión, para buscar en cada caso qué es lo forcluido o de qué
forclusión se trata. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Por otro lado, con
su concepto de sexuación, Lacan nos enseña que se requiere de la mediación del
significante fálico para el sujeto pueda tener una relación soportable con su
goce. Cuando esa mediación no existe, como ocurre en la psicosis, el sujeto ha
de suplir esa falta con alguna invención distinta que le permita introducir una
regulación con el goce. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Estos inventos
pueden ser muy variados, totalmente singulares. Pero, tal como podemos leer ya
en “De una cuestión preliminar…”, para los casos P<sub>0</sub> </span><span style="font-family: "wingdings"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Wingdings;">à</span></span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="font-family: "symbol"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">F</span></span><sub><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">0.</span></sub><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">,
un modo clásico es el delirio. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Es la solución que
encontramos en Spider: con el nombre que le da la madre el sujeto teje un
delirio alrededor del agujero forclusivo que se le abre en el encuentro con la
inexistencia de La mujer. Esa inexistencia respecto a la que hombres y mujeres
tienen que situarse para alcanzar una posición sexuada. En su caso, el delirio
como solución no le permite acceder ni a la virilidad ni al encuentro con un
partenaire.<o:p></o:p></span></div>
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<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Quizás podamos
leer así para acabar una frase de otro huésped de la casa donde vive Spider
cuando descubre que este último lleva superpuestas todas sus camisas: </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">“La ropa hace al hombre –dice- y cuanto menos hombre más ropa
hace falta”. Es la manera de Dennis/Spider de intentar hacerse un cuerpo.<o:p></o:p></span></div>
margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-7068937243642930402018-02-16T10:20:00.000+01:002018-02-27T17:24:23.996+01:00FUERA<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-iSMLHnOUR-8/WoaiGTlaFyI/AAAAAAAABjA/QC7_jau0iC8mj_umpSq9vU2ULPbHkXHsACLcBGAs/s1600/immagine_forum2.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="834" data-original-width="650" height="640" src="https://4.bp.blogspot.com/-iSMLHnOUR-8/WoaiGTlaFyI/AAAAAAAABjA/QC7_jau0iC8mj_umpSq9vU2ULPbHkXHsACLcBGAs/s640/immagine_forum2.png" width="498" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">La palabra “extranjero”, como la
palabra “extraño”, incluye el prefijo “extra” que quiere decir “fuera de”. No
es el único prefijo en español que tiene este sentido. También, por ejemplo, el
prefijo “des-”,</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span></i><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">que implica "pérdida" y "era
de" y lo encontramos en palabras de mucha actualidad como “desplazado”,
“desalojado”, “desahuciado”. Las tres refieren un estado que el sujeto sufre a
causa del Otro.</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Así, hoy en día muchas personas son
desalojadas de sus hogares, desahuciadas, por no poder afrontar los pagos de
sus hipotecas; mientras que millones de otras, son desplazadas de países por
conflictos bélicos o situaciones de violencia generalizada, aspirando entonces
a encontrar refugio y una vida posible en otros.</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">El verbo</span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">“desahuciar”</span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">está formado por
este prefijo</span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">“des-”</span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">y</span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">“ahuciar”, un
verbo poco usado en el español actual:</span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">quiere decir</span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">“esperanzar” o “dar confianza”. Así que</span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">“desahuciar”</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span></i><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">quiere decir
literalmente quitar o perder la esperanza y la confianza. Ese es el estado de
muchas de estas personas desalojadas de sus hogares o desplazadas de sus
países, dentro y fuera de las fronteras europeas.</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">El hecho de ser desplazado,
desalojado, en suma despojado de lo que se posee, pone al sujeto, o al
colectivo que lo sufre, cuando menos, en una situación desigual o asimétrica
respecto a los otros que no lo están, y por lo general en riesgo o situación de
exclusión.</span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">En relación al primer caso, podemos
decir que la igualdad o la desigualdad se miden siempre en tanto a un rasgo
cualquiera, por ejemplo tener una casa o disponer de un pasaporte. No implica
nunca que uno sea igual o desigual al otro en todo. Esa igualdad no existe en
el mundo humano: el sujeto siempre es particular, su goce singular, hasta las
identificaciones son siempre parciales.</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Sin embargo, el empuje
identificatorio para situarnos a nosotros mismos y a nuestros allegados, es
decir, para construir un mundo en que sentirnos seguros, hace que, con
frecuencia, cuando compartimos un rasgo con el otro, creamos que lo compartimos
todo; y que, por lo mismo, cuando no compartimos un rasgo con él, tendamos a
situarlo como distinto, y a segregarlo fuera de nuestro mundo, como alguien
extraño o extranjero a nosotros.</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Lo
extranjero más radical</span></b><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Me refiero aquí a una noción de
extranjero más amplia y radical que la empleada habitualmente. Más que el
extranjero sería “lo” extranjero, eso Otro en el otro, que impide que nos
identifiquemos con él.</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">En</span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Una política para los seres
hablantes,</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span></i><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Jean-Claude Milner aproxima la noción de
extranjero a partir del lenguaje: el extranjero para un ser hablante, es otro
ser hablante al que no puede situar en el interior de su espacio hablante, que
es un espacio social. Él señala que, en la actualidad, se tiende a pensar al
extranjero en términos asimétricos, en relación a lo que uno considera su
centro de referencia: uno mismo por ejemplo, determina lo que es extranjero
para él pero no se plantea si él es extranjero para el otro.</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Sin embargo, Milner sitúa que en la
Grecia clásica no existía esta asimetría: la noción de extranjero era
recíproca. Uno era extranjero para aquel que era extranjero para él, del mismo
modo que era enemigo de su enemigo o huésped de su huésped. En este sentido,
lamenta que, en el caso de los refugiados hacinados en campos, se hable de
“país hospedante” pues no se les trata con reciprocidad. No es lo mismo, dar
refugio que acoger.</span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">La tesis de Milner es que uno solo</span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">es “uno mismo”</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span></i><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">en tanto pertenece
a un círculo de pertenencia -es decir, cuando se siente “dentro de”, lo opuesto
al “fuera de”. En el mundo antiguo, el extranjero era alguien que no pertenecía
al propio círculo de pertenencia, pero se consideraba que pertenecía a otro; no
era del mismo país, de la misma ciudad, pero era de otros. Eso hacía que los
hombres se consideraran iguales, lo que favorecía la identificación y la
acogida temporal en el propio círculo.</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">En este sentido, la palabra</span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">“xenofobia” ni existía ni podía existir. La palabra</span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">“<i style="mso-bidi-font-style: normal;">xenos”</i></span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">era solo una manera de nombrar a aquel cuyo
nombre no se conocía, pero al que se suponía un igual. Tan pronto como se le
nombraba desaparecía el miedo y podía acogérsele -excepto en la tiranía,
precisa, donde el miedo no desaparecía: el primer signo de la tiranía es la
ausencia de hospitalidad.</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Entonces, en este mundo, si alguien
era extranjero, los demás también lo eran para él. La extranjería designaba así
el lazo social por excelencia.</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Pero no todo era recíproco. Había
los allegados,</span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">“los míos”;</span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">también estaban los extranjeros con los que se
mantenía un lazo de reciprocidad; y, por último, aquellos humanos con los que
no mantengo ningún tipo de lazo, que Milner califica como “lo<i style="mso-bidi-font-style: normal;">s</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span></i><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">más-que-extranjeros”<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i></span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Habría entonces dos tipos de
extranjeros: aquellos con los que hay un lazo recíproco, los extranjeros de lo
Mismo; y los extranjeros con los que no se mantiene ningún lazo, los</span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">más-que-extranjeros</span></i><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">o extranjeros del Héteros.</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Podemos pensar que estos últimos
encarnan lo extranjero, lo Otro.</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Si para Milner, las teorías
humanistas se ocupan de los primeros según el lema “Nada humano me es ajeno”,
son los segundos quienes definen la axiomática moderna de la exclusión: los
extranjeros</span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">“más-que-extranjeros”</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span></i><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">existen; tienen
forma humana pero no podemos atribuirles los mismos sentimientos que tenemos
nosotros, nuestra misma vida. Entiendo que si falla la identificación del otro
como semejante, amigo o rival, entonces entramos en la pendiente de no
situarlos entonces como humanos sino como cosas.</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">En una época en que consumimos con
normalidad productos fabricados en la otra punta del mundo o nos relacionamos a
través de las redes sociales con personas de cualquier lugar, se da la paradoja</span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">de que p</span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">odemos creer que uno comparte el
mismo círculo de pertenencia con alguien que vive en las Antípodas, y no pensar
lo mismo respecto a alguien que duerme en la calle a la vuelta de la esquina de
casa o que trata de forzar la verja de entrada para entrar en el país.</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">El problema no son los extranjeros
en el sentido de personas procedentes de otro país, los que tienen otra lengua
u otras costumbres. Son aquellos, de mi mismo país o no, que no puedo incluir
en mi circulo de pertenencia, que es siempre simbólico e imaginario pero
incluye una modalidad de satisfacción hasta cierto punto conocida o compartida.
Y que tampoco puedo situar en otro círculo.</span><span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> </span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: #121318; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Cuando el otro está excluido del
Otro, caído de él, cuando no podemos identificarnos e identificarlo por medios
simbólicos lo reducimos a una cosa, identificándolo a su ser de goce. Y,
entonces, surge el horror y queremos que no se acerque, que se quede o se vaya
“fuera”.</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: #0f0f13; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">En nuestra época, los conflictos,
motivados por la religión, las fuentes de riqueza o las fronteras, no dejan de
crecer a la sombra de un capitalismo librado a sí mismo, que nos sitúa a todos,
países y personas, en riesgo de exclusión, reducidos a restos caídos del
sistema, no contabilizables, sin interés para el Otro.</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: #0f0f13; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">La acción del sistema empuja
de múltiples maneras al desahucio con las consecuencias que he anotado al
comienzo de pérdida de esperanza, de confianza. Crear las condiciones para la
posibilidad de un mundo más habitable, de no-desahuciados, donde pueda haber
esperanza, ese es el reto.</span><span style="color: black; font-size: 10.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="color: #0f0f13; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">* Texto publicado en el boletín preparatorio del Fórum Europeo de Roma, <i>Lo Straniero. Inquietudine soggetiva e diasagio soziale nel fenomeno dell'immigrazioni in Europa,</i> a celebrar en la Biblioteca Nazionale de Roma, el 24 de febrero de 2018. </span></div>
margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-54026930129377437342017-11-20T19:08:00.000+01:002017-11-20T19:08:55.188+01:00DESEOS DECIDIDOS DE DEMOCRACIA EN EUROPA. ALGUNAS IDEAS DEL FORO EUROPEO DE TURIN<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-Sf7m-1hWo7A/WhMSWZbHWTI/AAAAAAAABfw/V3ZpaXHhw0YF_ebN3OvKf5SbSwDRJycXgCLcBGAs/s1600/IMG_1901.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1600" data-original-width="1200" height="640" src="https://1.bp.blogspot.com/-Sf7m-1hWo7A/WhMSWZbHWTI/AAAAAAAABfw/V3ZpaXHhw0YF_ebN3OvKf5SbSwDRJycXgCLcBGAs/s640/IMG_1901.JPG" width="480" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
pasado sábado* tuvo lugar el Forum Europeo de Turín bajo el título: <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Deseos decididos de democracia en Europa. </i>El
desarrollo del foro<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>puso precisamente<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>en interrogación su título planteando si se puede hablar en la actualidad de deseos decididos de democracia en Europa
o si, por el contrario, habría cierta parálisis al respecto, planteándose entonces algunas posibles salidas de ella. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En la
actualidad, la democracia, como la verdad para Erasmo, está en boca de todos, tanto para defender una
cosa como para defender la contraria. Es una palabra inflada, a
la par que vacía, o una palabra-comodín que puede querer decir cualquier cosa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Mientras
tanto el resurgir de distintos nacionalismos, con la voluntad de fragmentar no
solo los países sino el proyecto europeo mismo, va a la par del auge de
proyectos totalitarios sostenidos por las diversas ultraderechas europeas, partidarias de reforzar los propios países amurallándolos contra los otros (ya sean países o emigrantes), contra todo lo que consideran ajeno o extranjero, debilitándolos paradójicamente en vez de reforzarlos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">No solo
los mensajes vacíos de los neoliberalismos, que convierten a los sujetos en
consumidores de anhelos, o las palabras demasiado llenas de los totalitarismos,
reducidas prácticamente a signos imperiosos, atentan de distintos modo contra
la dimensión de la palabra que habita el psicoanálisis o contra la libertad de palabra necesaria para su ejercicio.
Entonces, las preguntas planteadas eran qué es democracia hoy y qué idea de democracia requiere el
psicoanálisis para existir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Dada la
intensidad del debate, me limito a exponer aquí algunas de las ideas que pude
recoger (las que más me interesaron, las que pude escribir…) esperando no
equivocarme demasiado en lo que intentaron transmitir sus autores ni respecto a
su atribución a cada uno de ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Una primera
intervención (que justo acababa cuando llegué al foro) se preguntaba si se puede
construir un Uno a partir de lo que Freud llamó el malestar en la cultura, para finalizar poniendo de relieve lo inquietante de que, en el siglo XXI, lo que crece, y arraiga en la fraternidad
del cuerpo es el racismo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Gabriele Magrin,</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> profesor
de ciencias políticas, partió de la interrelación entre los deseos (de libertad,
de autonomía, de ausencia de amo) y la democracia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La
democracia es un espacio de igualdad creado artificialmente por el ser humano
para lograr sus aspiraciones. Se trata de un espacio de igualdad donde el otro
es tan libre como yo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El concepto
ha evolucionado desde los planteamientos que hizo Platón en su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">República,</i> crítico con la democracia, a
los surgidos en el momento en que el poder deja de considerarse un castigo
divino y se ponen los cimientos del Estado moderno, democrático en os siglos
XVII y XVIII. Así, en su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Tratado
político-teológico, </i>defiende el<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Estado
democrático como el único racional y Rousseau expone en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Contrato social, </i>germen de la Revolución Francesa, como este último es un
acuerdo estipulado artificialmente para proteger y promover bienes comunes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pero, en
esta relación entre los deseos y la democracia, surgen dos problemas: Por un
lado, la democracia puede oprimir los deseos, deviniendo impermeable a los
deseos sociales; por otro, en un sistema donde cada uno tiene derecho a sus
deseos (uno circular en auto otro, a que el aire sea respirable, otro a…) la
democracia puede quedar desbordada y agotada, el poder democrático no puede
contener a los poderes sociales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Habría
entonces “deseo malos” que serían aquellos que dañarían la democracia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Platón
ya lo había anticipado, en el Libro VIII de su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">República,</i> al decir que el hombre democrático es libre, puede hacer
lo que quiere, pero no sabe lo que quiere, por lo que ante la anarquía que
introducen los deseos en la vida social buscará un protector que se terminará convirtiendo en un tirano produciéndose así el paso de la democracia a la tiranía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Aunque
Magrin señala que los argumentos de Platón no tienen interés para nosotros, recomienda leerlo porque allí donde concluye su discurso, sobre el gobierno
de uno mismo y de la ciudad, ha de comenzar el nuestro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">¿Existen
hoy deseos de libertad tan decididos como para incluir la existencia de reglas
sobre nosotros mismos y sobre la sociedad? Los deseos cada vez están más fuera
de control produciéndose un divorcio entre los deseos de cada uno y la necesidad de
gobernar para todos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Magrin
propone crear “zonas francas”, devueltas a las asociaciones y a las pequeñas
regiones, para movilizar experiencias y zonas de vida. No será el resurgir de
las pequeñas patrias lo que pondrá al ciudadano al resguardo de los poderes
financieros o de los señores de la red. Son necesarios auténticos deseos,
deseos decididos. Y se requieren sujetos políticos capaces de reivindicarlos, así
como instituciones capaces de hacerlas valer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
panorama parece “negro” pero se trata de aspirar a un panorama “blanco”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Éric Laurent:</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> el
psicoanálisis articula el deseo y el goce y el “deseo malo” es el objeto mismo
de la práctica. Podemos deducir del psicoanálisis contemporáneo la posibilidad
de hacer una nueva alianza, un nuevo convenio entre el goce y el deseo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La
democracia pura es inestable. Hay que buscar una democracia mixta para
contrabalancear la anarquía de los deseos que vemos en una democracia pura,
donde cada uno quiere algo distinto. Ello pasaría por restaurar espacios de
deseo, con lo que Magrin calificó como “zonas francas”. Hemos de
preguntarnos sobre las nuevas formas de poder, mixtas, en Europa.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Joaquín Caretti,</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">
psicoanalista ELP y discutidor en la primera mesa, retomó las palabras de
Magrin sobre el deseo de libertad, de autonomía, de ausencia de amo y se preguntó
si estos deseos existen verdaderamente, haciendo alusión a la tesis que, en el siglo XVI, Étienne La Boetie
planteó en su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Discurso de la servidumbre
voluntaria, </i>que podemos traducir hoy diciendo que en la subjetividad
hay un deseo de amo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Tenemos
que escribir nuevas reglas y limitar poderes que están fuera de control. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Xavier Esqué,</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">
psicoanalista ELP, planteó que el malestar en la cultura siempre fue de interés
para el psicoanálisis. Pero ahora los efectos de la ciencia y del capitalismo
ponen en riesgo a este último.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
discurso analítico no puede dejar de criticar las identificaciones ideales ni
los S1 porque no ignora el goce que hay en cada discurso. La libertad de
palabra es esencial. Pero los psicoanalistas no podemos sustraernos de lo que
pasa en el mundo: la posición neutral no es acorde con la política del síntoma.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Análisis terminable e interminable,</i>
Freud se refirió a los saldos de los análisis de los analistas. ¿Cómo ponerlos a
trabajar?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Seguidamente
se refirió a las dificultades actuales de las relaciones entre Catalunya y el
Estado español, introduciendo una breve historia y señalando que hay allí un
real difícil de nombrar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
discurso de un analista debería tener siempre abierta la partida entre la
verdad y lo Real, lo Real de la vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Éric Laurent:</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> La
experiencia de Catalunya nos enseña un resto que pertenece a la división. En
otros países de Europa se han tratado las contradicciones entre nacionalidades,
pero Catalunya no es un país.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">A
continuación tomó otros elementos planteados por Esqué como que los jóvenes
catalanes se sientes ciudadanos del mundo pero no quieren emigrar a otros
lugares para buscar trabajo. Y señaló la contradicción en sentirse ciudadanos
del mundo y no querer vivir en otro sitio. La globalización planteó, va de la mano de la
emigración.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Por
último señaló un goce especial no solo en el independentismo sino también
por parte de la derecha española posfranquista, que no escucha el malestar y lo
quiere bloquear todo con la ley en la mano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Joaquí Caretti</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> señaló el
problema de tratar en España lo sucedido en la guerra civil que no se resolverá
hasta dignificar a los muertos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Xavier Esqué</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> añadió
que tratar el tema de Catalunya a partir de la buena división quiere decir
pasarla por la política y no por la confrontación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Gabriel Magrin</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> señala
que Catalunya es una colectividad rica, ¿pensaba contar con el apoyo de los
bancos? Por otro lado, se preguntó acerca de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>qué idea de Europa implica ese deseo de independencia? ¿Por
qué no ha asumido una posición fuerte dentro de la Europa de las regiones, en
la que dar un lugar a sus aspiraciones?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Michela Murgia,</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">
escritora, planteó que la tolerancia ilimitada lleva a la desaparición de la
tolerancia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">No
podemos considerar el crecimiento de los populismos en Europa como algo
democrático. El populismo niega la complejidad, es un pre-fascismo que rechaza
la diversidad de las ideas que representa la democracia. Opone a ella la univocidad
de los humores, de los estados de ánimo y de este modo genera un consenso transversal de modo que veinte
personas con una idea distinta cada una, es decir, veinte ideas,tienen sin embargo el mismo
miedo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La
literatura ofrece un punto de partida para la democracia. Edifica el imaginario
de quien lee dando claves de comprensión para el presente. Ningún ensayo por ejemplo permitió cambiar las relaciones familiares como hizo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La metarmofosis </i>de Kafka.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
objeto “libro” es un instrumento para la democracia. Con su materialismo excluye la pasividad pues requiere del activismo del lector que confronta su experiencia con la que
encuentra en su lectura. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Es por ello que las dictaduras prohíben ciertas obras.
Es importante leer y hacer leer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Éric Laurent:</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Las
crisis literarias son crisis de la democracia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Luciano Violante,</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> juez
instructor de Torino, se refirió a los populismos como solidarios de regímenes
despóticos donde lo importante es ganar, no gobernar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La democracia
nunca es igual a sí misma porque los objetivos de igualdad nunca se terminan de
alcanzar, por lo que siempre está en transformación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Las democracias exigen pensamiento crítico y debate, viven de la verdad. Los
regímenes despóticos viven de las mentiras.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Las
democracias pueden colapsar bajo las mentiras y los regímenes despóticos
colapsan bajo la verdad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Si
consideramos la última campaña presidencial americana, vemos que Hillary
Clinton tomó el discurso de la igualdad, mientras que Trump hizo un discurso
populista contra la pobreza. Eso caló. Es un discurso directo, que todos pueden
entender, que les llega y les toca. Aunque luego lo primero que hiciera fuera reforzar las leyes migratorias, construir un muro en la frontera con México,
echar a los sin papeles, etc. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Violante
diferenció entre simplificar y banalizar. Los populistas dicen simplificar para
ser entendidos cuando en realidad banalizan. La confusión entre ambas acciones
es uno de los problemas con que nos encontramos hoy en día.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Elisabetta Galeotti,</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">
profesora de Filosofía política, planteó no ver en Europa deseos de democracia. Y propuso una lectura de la crisis vinculada a los procesos históricos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Después
de la caída del Muro de Berlín se pensó que, en adelante la democracia ya no
tendría rivales que habría cada vez un bienestar mayor, mayores derechos e
inclusión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Con la
crisis de 2008 estas promesas pasaron a ser irrealizables y esto ha
generado falta de esperanza. Hay desconfianza, rabia generalizada hacia la
política, que se expresa bajo la forma de los populismos, de la contrapolítica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Señaló que, sin embargo, no se había subrayado hasta el momento un problema esencial y es que los políticos no
tienen un proyecto claro no pueden prometer mucho.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Nadie
cree ya que el futuro de las nuevas generaciones vaya a ser mejor que el de sus
padres. Hay un sentimiento difundido de pesimismo, que se articula con una
critica generalizada a las élites, en las que se incluye<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a los profesores universitarios. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Todos
los que participan de alguna horma en el poder son considerados corruptos. Por el contrario, los excluidos del poder son considerados no-corruptos, como si la
exclusión del poder garantizara la integridad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Los
culpables son por un lado los corruptos, los políticos, etc. Por otro, los que
nos quitan el trabajo los emigrantes. </span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt;">Señalar
a los culpables funciona.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Hay políticos dicen que no pueden prometer nada porque la culpa es de los bancos, de los emigrantes,
los refugiados, etc.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Ella no
propone apelar a un deseo sino a una virtud de racionalidad. La democracia no
puede vivir sin racionalidad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La
racionalidad es una virtud que tiene dos caras:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">- Una
cara epistémica: hay una falibilidad vinculada a nuestra vulnerabilidad; se
trata de considerar que la persona con la que hablo es también vulnerable y por
ello la respeto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">- Hay un
cara moral: trato al otro diferente como un igual, alguien con quien tengo que
discutir y al que tengo que respetar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Por un
lado está lo deseable, por otro lo factible. El mundo está lleno de personas
distintas. Están la racionalidad y el compromiso que exige cesión y acuerdo. </span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14pt;">Sin
embargo, la racionalidad parece una virtud recesiva.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Éric Laurent: </span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Se
trataría del principio de caridad de Davidson, que supone dar por sentado una
racionalidad en aquel con el que se debate para entender lo que se dice.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">También
hace referencia a un principio de minimización de la crueldad de otro autor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Christiane Alberti,</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">
psicoanalista ECF, se preguntó cómo volver a introducir la cuestión de la
verdad en política cuando se trata de defender la democracia del relativismo
cínico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Éric Laurent.</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> En la conferencia
de Lacan en Louvaine se trata del malestar en la civilización como
consecuencia del discurso de las tecnociencias, que cuestiona todas las
estructuras sociales. Hay un empuje planetario a la segregación. Lacan propone
hacer del discurso analítico un vínculo más amplio que el de la cura, como arma
contra la pulsión de muerte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Hay una
paradoja de las relaciones entre el derecho que incluye el derecho a
desobedecer, y el significante amo. No hay relación democrática con el amo si
no hay el derecho a desobedecer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El derecho
a desobedecer, después de la elección de Trump, se ha planteado como una necesidad
frente por ejemplo a su política migratoria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Estas
zonas de desobediencia son las zonas francas de las que hablamos antes, pero la
cosa no tendría que limitarse a desobedecer. Las zonas francas han de ser zonas
de acción. Hemos de pasar de las pasiones tristes, de la pasiones gozosas a una
política positiva.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Joaquín Caretti</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> retomó
la división entre subversión y oposición introducida por Christiane Alberti y
pregunta cómo puede intervenir el analista por la vía de la subversión.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Elisabetta Galeotti.</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Se ha
visto que las promesas en que está basado el pacto democrático después de la
Segunda Guerra Mundial, no se pueden realizar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
político hábil no tiene que hacer micropromesas, prometer cosas concretas, sino
un futuro donde cada uno pueda sentirse bien.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Macron
ha sido capaz de esbozar un futuro mientras que Merkel se ha centrado en cosas
concretas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Gabriele Magrin</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">
diferencia entre antipolítica y populismo: la primera es un elemento de la
política democrática; el segundo por el contrario vampiriza a la democracia y
es una amenaza para ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Es
necesario volver a redactar el pacto de la ciudadanía.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Éric Laurent</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> plantea
que no se trata de prometer un futuro de mayor bienestar social sino un futuro
que dé esperanza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Tiene
que haber un pacto más cercano. En relación a Catalunya, se trata de la
búsqueda de los común, encontrar por ejemplo modos distintos de articularse con el Estado en otras
regiones europeas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Michela
Murgia. La presencia de un relato sin posibilidad de contrarrelato es
propaganda, una de las fórmulas de los fascismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Éric Laurent.</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Estamos
en una época post-trágica. Hay que inventar una fórmula de narración que pueda
construir el futuro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En la
mesa de la tarde, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ugo Perone,</i>
profesor de Filosofía moral, preguntó cómo percibir las diferencias de una
manera que no se vean solo como un problema para poder juntarnos. Distintos
somos mejores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Marie-Hélène Brousse,</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">
psicoanalista ECF, habló de “democracias” en plural. Y se refirió a la democracia
como punto de discordia del discurso universal.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Tomó la
fórmula “El inconsciente es la política” para partir del primer término y no
del segundo. La fórmula no nos lleva al padre, como la tesis contraria (“La
política es el inconsciente”) sino a la cuestión de la verdad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Trajo un
video con un fragmento de la obra de teatro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Democracy
in America,</i> de Romeo Castellucci, basada en la obra homónima de Alexis de Tocqueville,
donde el autor plantea un fundamento distinto de la democracia estadounidense
respecto a la europea, heredera esta última de la griega y compatible con la
declaración de los derechos humanos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La democracia estadounidense sería la
democracia como tiranía de la mayoría de lo cuantitativo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En la
escena contemporánea la mayoría es el S1 que ha sustituido al Padre. En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Una fantasia</i> (2004)<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Miller planteaba como el S1 es
sustituido por el objeto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Tendríamos
dos modalidades de enunciación:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1. Una
democracia que procedería de un discurso que desde el lugar del ideal
enunciaría un “nosotros” en oposición a un “ellos”, tal como distingue Miller
en la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Teoría de Torino sobre la escuela
sujeto. </i>Esto da lugar la a un aumento de los nacionalismos, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a un aumento de las minorías, de los
excluidos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">2. Una
democracia desagregativa, desmasificante que procede de una enunciación
distinta, disociativa, emitida desde el lugar del Ideal. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">No
existe un “nosotros” de los cuerpos. Los<i style="mso-bidi-font-style: normal;">
parlêtres</i> sufren soledades únicas e irremediables en serie, no en grupo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Miquel Bassols </span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">miembro
de la ELP, presidente de la AMP: Es una democracia para no-todos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Alfio Mastropaulo,</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">
profesor de Ciencias políticas. La palabra “democracia” en la actualidad es
usada por todo el mundo: el Papa, Berlusconi, Trump, Macron, Rajoy, el
independentismo catalán… Hay una banalización del uso de la palabra: todos la
usan para sus propios intereses. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Tendríamos
que buscar otra palabra. Aparte de la democracia no hay solo la tiranía: hay
más posibilidades que tendríamos que explorar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Los
límites de la democracia no son fáciles de establecer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Los
nuevos partidos que se denominan populistas son en realidad fascistas. Toman la voluntad
popular como símbolo. Solo un gobierno democrático permite la diferencia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Domenico Cosenza,</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">
psicoanalista presidente de la FEEP y discutidor en la segunda mesa: Hay un uso
perverso de la democracia, que utiliza los semblantes de esta última para fines
no democráticos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Mientras
que la ética tiene un valor absoluto, la política es el arte de la mediación de
lo posible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En
democracia, las ventajas del “para mí” son contingentes y es mejor que
estén articuladas con un proyecto para todos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Ugo Perone:</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> tenemos que volver a
pensar Europa juntos, a una manera de pensar común.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Yves Vanderveken,</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> psicoanalista
ECF y NLS, se refirió al libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Le Prince
et la cité moderne, </i>de<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>Blandine
Kriegel donde hay un nudo entre Estado y derecho que debe mantener su
consistencia para cernir lo imposible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
analista sabe que el síntoma no se cura mediante el dominio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Domenico Cosenza </span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">se
refirió<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>al síntoma como insurrección.
Hay una politicidad del síntoma que permite introducir algo vital en el juego
democrático.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La
democracia no quiere decir “libertad absoluta”, quiere decir “reglas”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Miquel Bassols</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">,
psicoanalista, miembro de la ELP y presidente de la AMP, señala que la “luz
interior” de la que hablaba Simone Weil no es una creencia sino una certidumbre
sobre lo real.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La
democracia implica una elección que no es un <i style="mso-bidi-font-style: normal;">automaton,</i> como los algoritmos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">No
podemos hablar de una élite tecnodemocrática porque la ciencia no es
democrática.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Marie-Hélène Brousse:</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> La
representatividad es estructural a la democracia. En la actualidad asistimos a
una caída de la representatividad en favor de la presentación, como vemos en
las redes sociales.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Las
minorías son un Uno colectivo que hacen avanzar tanto la democracia como la
segregación a partir de las modalidades de goce.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Éric Laurent:</span></i><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Hemos
llegado a propuestas precisas sobre los malestares en la democracia que hacen
nacer pasiones tristes. Uno de los modos de combatirlas es movilizar una
antipolítica del miedo. El miedo ha llevado a una enfermedad de la democracia, a una
parálisis. Hay en la actualidad un empuje hacia la inseguridad, hacia el miedo; un
miedo que no permite detectar el objeto de peligro, el enemigo. El enemigo es
el objeto de adoración de un amo que pronto va a llegar.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Para no debemos
dejarnos seducir por el miedo, por el contrario hay que potenciar las figuras
del deseo. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La
enseñanza de Lacan subraya que la legitimización del deseo del niño, por parte
del padre, suaviza la angustia. En un mundo en que el Padre ya no organiza el
deseo, hemos de buscar formas nuevas del deseo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Podemos
apelar a los ideales para despertar nuevos deseos, siempre que sean
sustanciales, concretos. Otros ponentes han hecho referencia a las virtudes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Muchos
apelan a una razón que une, unificadora, en la línea que <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Margaret
Thatcher había dicho: “No hay alternativa”. Es la búsqueda de un pensamiento
único que pone de relieve el cálculo de los mejores resultados. Los algoritmos,
la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">big data</i> que permite guardar todo
lo que es comportamiento, proporcionan en la actualidad una nueva imagen de la
razón unificadora. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
psicoanálisis abre otra dimensión. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Marie-Hélène
Brousse actualiza esta perspectiva que trazó Lacan en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Seminario 6</i> cuando anticipó el desarrollo de esta reivindicación
del goce que marcaría la década de los 60 antes de la contrarrevolución. Fue una rebelión
contra la rutina social, contra el orden patriarcal… Este movimiento de los 60,
se modernizó más tarde como movimiento de las minorías LGBT, que forma parte de
movimientos ciudadanos locales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
movimiento LGBT derrota las grandes escenas políticas tradicionales y pone en
evidencia la igualdad de derechos. Hace hincapié en el punto de vista de las
minorías: hay puntos de vista distintos que no se pueden meter en las mismas
casillas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En su compendio
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Rasemblements,</i> Judith Butler, toma
las manifestaciones y sitúa el poder de los cuerpos manifestándose juntos
frente a la vulnerabilidad. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Hay un más allá de la política de las identidades que permite ampliar el espacio público a aquellos que son excluidos de él. Toda estas
categorías no reconocidas tienen que ir juntas en la categoría de los que no
tienen nombre.<o:p></o:p></span></div>
<div style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Por una política de los seres hablantes, </i>Milner <span style="color: #1d2129; letter-spacing: -.1pt;">Jean-Claude Milner toma en
consideración a los que no tienen una identidad reconocida y lo hace desde los
derechos del hombre, que son distintos de los derechos de ciudadanía.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><o:p></o:p></i></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Los que
no tienen derecho a la ciudadanía no tienen el derecho a los derechos humanos
que permiten sostener una política de lo universal.</span></div>
<div style="line-height: 200%;">
<span style="color: #1d2129; font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; letter-spacing: -.1pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">En el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Seminario 23,</i> Lacan nos
remite a esto y nos dice que la historia es la de los cuerpos exiliados,
deportados. </span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Se trata
de pensar una política más allá de la política de las identificaciones, que
lleva al voto narcisista al que se parece a mi. Milner se refiere a este más allá de las identificaciones en el sentido
de lo real.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; line-height: 200%;">* 18 de noviembre de 2017, Palazzo Einaudi, Turín.</span></div>
margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-42007126775189673682017-11-13T14:20:00.000+01:002017-11-15T16:43:59.212+01:00DIEZ PUNTOS SOBRE LOS NACIONALISMOS<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-OzavXWtZj0o/Wgmb6VWd2wI/AAAAAAAABfU/O6WztsG0GiUdKrRuyEiaz987dETqvlOfgCLcBGAs/s1600/P1090350.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="1280" height="480" src="https://3.bp.blogspot.com/-OzavXWtZj0o/Wgmb6VWd2wI/AAAAAAAABfU/O6WztsG0GiUdKrRuyEiaz987dETqvlOfgCLcBGAs/s640/P1090350.jpeg" width="640" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><div class="MsoNormal">
<span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms"; mso-bidi-font-size: 15.5pt; mso-fareast-language: ES-TRAD;">“Son sólo palabras, ruidos momentáneos
en el aire”( </span><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms";">Fernando Aramburu, </span><i style="color: #1d2129; font-family: "Trebuchet MS";">Patria). </i><span style="color: #1d2129; font-family: "trebuchet ms";">Foto de Emilio Faire.</span></div>
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<br /></div>
</td></tr>
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<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Se define por nacionalismo cualquier doctrina, movimiento o
filosofía que atribuye entidad propia,<span style="color: #222222;"> diferenciada,
a un territorio y a sus ciudadanos, y que propugna como valores la preservación
de los rasgos identitarios, la independencia, la libertad, la emancipación, la
lealtad a la considerada como nación propia.</span></span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Hay
muchos nacionalismos, declarados o encubiertos, pero todos derivan del término “nación”, surgido en el siglo XVIII, y conllevan una aspiración a la soberanía política vivida como legítima.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Los
rasgos identitarios a defender en cada nacionalismo son variables. Pueden ser
la raza, la etnia, la sangre, la tierra, la lengua, la religión, etc., es decir rasgos simbólicos que remiten a la biología, o la supuesta biología (pues todo rasgo por definición es simbólico), o a la cultura, pudiendo
apreciarse cada vez más en los nacionalismos una tendencia a la elección de
rasgos explícitamente culturales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">En el
punto extremo de esta tendencia podemos situar el nacionalismo
civil o liberal, cuya idea de identidad nacional puede incluir por ejemplo etnias,
religiones y lenguas distintas, por lo que se pretende no identitario y en
consecuencia no-xenófobo. Es el nacionalismo que encontramos con frecuencia en
los procesos de independencia de las llamadas colonias en, y para, su
constitución como países libres. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Sin
embargo, me parece que por definición y por estructura, no encontramos ninguna
aspiración nacional que no sea en mayor o menor grado identitaria y xenófoba. </span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Así vemos como la independencia
de India respecto al Imperio británico, por ejemplo, se acompañó de un trabajo
de construcción, de invención –porque la identidad siempre es una invención- de una identidad nacional proceso que no fue
internamente, ente los propios habitantes, sin segregación. La división
inmediata en dos países -India y Pakistan- lo confirma. La violencia, incluso matanzas, producida durante ese proceso, también. <o:p></o:p></span><br />
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">En todo caso, la idea de que no hay nacionalismo que no sea identitario y que no implique segregación, es una hipótesis que traigo al debate. Y que, de entrada, orienta esta presentación, en la que no me referiré </span><span style="font-family: trebuchet ms; font-size: medium;">a ningún nacionalismo concreto, dentro de
todos los posibles ejemplos pasado o presentes por lo que tampoco voy a resaltar o a obviar las diferencias que
mantienen entre sí.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Me
limitaré entonces a tratar de situar una lógica de funcionamiento común que, considero,
podemos encontrar, en mayor o menor grado, en cualquiera de ellos,
independientemente de sus coyunturas y discursos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Trataré
de situar seguidamente esta lógica mediante diez puntos que propongo para el
debate.*<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">1. Los
nacionalismos crean identidades colectivas en base a rasgos (como los citados
más arriba), es decir, elementos identificatorios, que situados en el lugar del
Ideal, cobran el estatuto de un todo diferenciador respecto a aquellos que no
los comparten, según la lógica nosotros-ellos de todo nacionalismo. Estos
últimos aparecen entonces como extraños o amenazantes para la propia identidad
y para las ambiciones o proyectos asociados, es decir enemigos de la causa, por
lo que es necesario rechazarlos o excluirlos para separarse de ellos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">2. Hay
un vínculo entre nacionalismo y lenguaje, que compete en primer lugar a la
identificación con el S1 en juego, que adquiere un estatuto de verdad en la que
se cree. No hay nacionalismo sin creencia, la cual compete siempre al régimen
de la existencia del Otro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Esa
identificación y la consecuente creencia pueden formularse de una manera más
consistente como un rasgo común que todos los elementos del grupo compartirían
dando una ilusión de igualdad dentro de la unidad. Esto podría expresarse, por
ejemplo en el caso del nacionalsocialismo alemán, como: “Nosotros los arios somos una raza pura,
distintos de los no-arios que son impuros”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Pero también
puede formularse de un modo menos compacto por ejemplo como un “Nosotros no
somos como ellos”. Tenemos en común que no compartimos el mismo rasgo que
ellos, pero eso es lo único que nos iguala, entre nosotros somos diferentes. La
unidad de estas organizaciones grupales o de masas podría ser, al menos en
teoría, menos compactas o más fragmentabas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">3. Pero
la identificación al S1 que conforman las identidades no es solo una operación
significante sino que comporta un goce, que sería el lado no-significante, la vertiente
objeto del S1. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Tal como
señala Éric Laurent, no basta con un ideal para constituir una masa sino que
siempre se necesita un pegamento pulsional para soldarla (1). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Hay un
vínculo entonces entre nacionalismo y goce. El S1 identificatorio vehicula un
goce que, por su propia extimidad, el sujeto no reconoce como tal e intenta imponer al otro como verdad. A
la par, el sujeto rechaza el goce del otro mediante el mecanismo de segregación
que acompaña a cualquier identificación que se toma para dar consistencia a un
identidad. Es el fundamento de la xenofobia, definida como rechazo a lo
extraño, a lo extranjero. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">4. La segregación
también afecta a lo Otro en uno mismo, es decir, a lo que no entra en la identidad. Hay un descarte del propio
inconsciente según el funcionamiento mismo del Yo que se pretende puro, es
decir, ajeno a todo goce. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Así, los
nacionalistas tienden a considerarse víctimas inocentes de los otros, cuyos supuestos
agravios, justifican sus acciones, las cuales no son de agresión sino de defensa
y “limpias” de todo goce. “El victimismo es así el combustible del nacionalismo”, según las palabras del filósofo francés Pascual Bruckner en su obra, de
1996, <i>La tentación de la inocencia </i>(2).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">5. La
operación del nacionalismo, desplaza la división subjetiva a una división
objetiva entre el yo y el otro, entre nosotros y ellos. Ello sitúa al sujeto en
una ilusoria unidad consigo mismo y con los otros del mismo grupo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">6. Las
posiciones nacionalistas plantean que las cosas “son lo que son”, es decir, verdades evidentes e incuestionables. Las preguntas, las precisiones, las
contradicciones, la multivocidad inherente al propio significante, el relieve
de las cosas se aplasta, se descarta porque pondrían en peligro la homogenidad
del Uno unitario en que se sostiene su discurso. El uno de goce del rasgo, el
uno solo, se transforma en el Uno unitario, con su ilusión de ser. En este
cambio del régimen unario al régimen uniano, el sujeto alcanza un sentimiento de unidad,
la identidad imposible.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">7. El
nacionalismo requiere el apoyo de un relato potente. La construcción de un mito
sobre el origen, un relato fundacional, proporciona una idea de antigüedad que
viene a legitimar el proyecto<i>.</i> Por
ello los nacionalismos dedicarán importantes esfuerzos a una reconstrucción del
pasado que dé soporte a la idea de nación, de pueblo uno e indivisible, donde la
acumulación de los agravios históricos sufridos intentará persuadir de la
necesidad ineludible de un proyecto que venga finalmente a hacer justicia y a redimir
a los individuos para poder ser finalmente quienes son, libres y sin
opresiones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">8. Por
un lado, esto no puede hacerse sin “acomodar” los hechos de la historia a
conveniencia, ni tampoco sin manipular el presente. Para ello, se pone en
marcha una maquinaria propagandística que, a través de los recursos de la
retórica, va transformando el lenguaje y, con las palabras, las “cosas”, tal
como investiga el filólogo alemán Victor Klemperer en su brillante estudio
sobre la transformación del lenguaje cotidiano en el Tercer Reich (3).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">En
relación a este trabajo de, y sobre, el recuerdo, en su obra <i>Los abusos de la memoria </i>(4),<i>
</i>Tzvetan Todorov distingue dos tipos de memoria: por un lado, la memoria “literal”
que busca recuperar la memoria exacta de los hechos con el fin de hacer
justicia en el presente; por otro la memoria “ejemplar”, que se sirve de la
experiencia pasada para la construcción de un futuro mejor. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Más allá
de las declaraciones conciliatorias que puedan hacerse a veces por parte de los
Gobiernos, para reparar las injusticias del pasado, este ultimo fue lo que fue y, por
tanto, no se puede reparar. Nadie puede hacer el duelo por lo que vivieron sus
antepasados. En tanto un duelo compete siempre a un sujeto, cada uno tiene la
responsabilidad y la oportunidad de afrontar los propios duelos, pero nunca los del
otro y menos aún, los de los que ya no están.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Solo tenemos
el presente y quizás un futuro. Así que anclarse en este discurso de la
reparación de los supuestos agravios sufridos no sirve ni para reparar la historia ahora
ni para construir un futuro mejor. Como dice Todorov, es importante recordar,
mantener viva la memoria, pero sin sacralizarla, para que el presente, con sus
posibilidades de cimentar el futuro, no se nos escape de las manos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">9. Los
nacionalismos surgen o se reavivan siempre en momentos de crisis y de profundo malestar
social. Y constituyen una respuesta a ello, un intento de solución por el que los
sujetos trata de cambiar su posición de objeto pasivo, incluso de objeto de desecho
del sistema, para devenir un sujeto, es decir, alguien que elige y decide. Sin
embargo, los nacionalismos, parecen quedar en el plano del yo, que es siempre el
principal nacionalista: del yo es un nacionalista de sí mismo y, por ello, la segregación no es algo extraordinario sino ordinario: la segregación nuestra de cada día, respecto a la cual todos nos tenemos que cuidar.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Cada nacionalismo defiende así una
solución que se presenta como la única factible, desautorizando la posibilidad
de cualquier otra existente o por venir.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Entonces,
con los nacionalismos, no estamos en el plano del sujeto dividido sino en el
plano del individuo, constituido como sabemos por el yo y el cuerpo, con todas
sus pasiones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">10. Más
allá de los ideales novedosos, y muy legítimos a veces, que puedan defender,
los nacionalismos se rigen siempre por el discurso del amo donde el S1 en lugar
de agente sostiene la impostura de la verdad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Lacan
contrapuso al discurso del amo, el discurso analítico que, al contrario que los
otros tres discursos, “no se cree la verdad” (5), sino que se sale del
universal de la verdad <i>(verité)</i> para
restituir la variedad <i>(varité)</i> de las
distintas verdades subjetivas (6).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Entonces,
en tanto analistas hemos de poder escuchar siempre los distintos malestares de
los sujetos de la civilización, también aquellos que cualquier nacionalismo haya
logrado canalizar y desplazar, para que la verdad de cada sujeto tenga
alguna suerte de posibilidad de mediodecirse.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Sabemos
que ni el fantasma ni las identificaciones ni los ideales desaparecen nunca del
todo, por lo que no se trata de esperar que lo hagan. Pero, en tanto analistas, no podemos entrar en una lógica identificatorio pues estamos advertidos al respecto. Por el contrario, tenemos que apuntar a
rebajar el nivel de las identificaciones en juego que conforman esas falsas identidades
que hacen desaparecer la dimensión del sujeto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Tal como
señala Jacques-Alain Miller en Torino (7), no es lo mismo el lugar de un Ideal que
apunta a unir una masa a través de
la sugestión, que un lugar de ideal desde donde se hace una interpretación disociativa y demasificante que apunta a agujerear la masa y analizar la sugestión.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">*
Intervención en la Conversación <i>Comunidad
y segregación: Nacionalismo y Yihadismo,</i> celebrada con ocasión de las XVI
Jornadas ELP, en Madrid, el 11 de noviembre de 2017.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><b>Notas</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">1.
Laurent, É., “Afectos y pasiones del cuerpo social”, <i>El Psicoanálisis, </i> revista de la ELP, nº 30/31, Barcelona, ELP, octubre 2017.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">2. Bruckner,
P., <i>La tentación de la inocencia,</i>
Barcelona, Anagrama 2002.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">3. Klemperer,
V., <i>LTI. La lengua del Tercer Reich.
Apuntes de un filólogo,</i> Barcelona, Minúscula 2001.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">4. Todorov
T., <i>Los abusos de la memoria,</i>
Barcelona, Paidós Ibérica, 2013.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">5. Lacan,
J., “Pour Vicennes”, <i>Ornicar?</i> 17/18,
Paris, 1979.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">6.
Miller, J.-A, <i>Todo el mundo es loco,</i>
Buenos Aires, Paidós, 2016, p. 323-6.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">7.
Miller, J.-A., “Teoría de Torino acerca de la Escuela sujeto”, <i>El psicoanálisis,</i> revista de la ELP, nº
1, Madrid, ELP, 2001.<o:p></o:p></span></div>
<!--EndFragment-->margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-42320901030835081292017-11-13T12:32:00.001+01:002017-11-13T12:32:21.485+01:00EDITORIAL PUNTO DE CAPITON 3<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Querido Lector<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Punto de capitón,</span></i><span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> es un buen nombre para este boletín preparatorio de esta nueva
jornada de Elucidación de la Escuela dedicada al tema de las enseñanzas: de la
enseñanza de la escuela y de las enseñanzas en la escuela. La elección por
parte del Consejo de la ELP de este tema para abordar en esta ocasión la tarea
de elucidar la Escuela ha confluido después con la propuesta de Jacques-Alain
Miller de una “refonte”, que traduzco aquí como una “reforma”, de las enseñanzas
en el Campo freudiano, lo que requiere volver a pensarlas. En este momento de
cambio marcado por el no-saber se trata de poner este último a trabajar para
poder encontrar algunos puntos de capitón al respecto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Podemos
partir de que el término de enseñanza procede del latín </span><i><span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">insignare</span></i><span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">, que a su vez está
formado por</span><span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">
<i>in </i></span><span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">(en)
y</span><span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> <i>signare</i>
</span><span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">(señalar),
por lo que </span><span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">remite a “indicar la
dirección a seguir”, es decir, a la transmisión de un conocimiento o de un
saber. ¿Cómo situar la enseñanza del psicoanálisis a partir de esta referencia
etimológica? ¿Cómo podemos entender esta "indicación"?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Jacques
Lacan siempre advirtió sobre los peligros de reducir la enseñanza del psicoanálisis
a la transmisión de una doxa, al saber establecido, a lo ya sabido. En 1953 ya
insistía en la urgencia de “desbrozar nociones que se amortiguan en un uso de
rutina”,<sup>1</sup> a favor de la transmisión de lo vivo de la experiencia,
situando ahí la tarea misma del docente, es decir, del que tiene que como función
enseñar. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Poco
después advertía </span><span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">que
“en todo saber hay, una vez constituido, una dimensión de error, la de olvidar
la función creadora de la verdad en su función naciente”,<sup>2</sup> dimensión
en la que trabajamos los analistas, más allá del saber de la experiencia
acumulado: “Lo que opera en el campo de la acción analítica es anterior a la
constitución de un saber”.<sup>3</sup> Así el saber aparecerá años después en
el matema del discurso analítico como una articulación que es un resultado, una
ganancia de la experiencia analítica y, en tanto tal, es un saber particular
que viene al lugar de la verdad. Esto quiere decir que esa deducción siempre
será una interpretación lo más ajustada posible a un real propio solidario en
tanto tal de un agujero en el saber.<span style="background: white;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Eso no impide que los analistas consolidemos un
saber pero hemos de estar advertidos sabemos que no es en esa dimensión en la
que opera el psicoanálisis. Así, Lacan advierte veinte años después que “no hay
formación del analista sino formaciones del inconsciente”,<sup>4</sup> es
decir, que el analista se forma en la experiencia propia del análisis, personal
y de control. La formación analítica gira en torno a lo real de la causa o, en
otras palabras, al agujero de saber que nos habita que es solidario asimismo de
aquel en que se funda la escuela: el de la inexistencia del analista.<span style="background: white;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Entonces,
podemos deducir que la función de la escuela no es dispensar contenidos por
importantes o interesantes que ellos sean sino mantener abierto y vivo ese
agujero en el saber, hacerlo productivo, velar porque el tratamiento que le
damos en su seno no lo borre, para asegurar la posibilidad de que haya
analistas a la altura de su función. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Esta
concepción de la enseñanza promueve y requiere, como nos ilustra Lacan mismo
con su enseñanza, una enunciación propia, una posición de enseñar que no es la
del analista sino la del analizante, que no se sostiene en su bagaje ni en la
experiencia acumulada sino en la experiencia de bordear una y otra vez el
propio agujero del saber, también el de la teoría, para hacerlo operativo. Es
una enseñanza que enseña cómo uno ha sido enseñado por el psicoanálisis, de qué
manera pudo entender algo de la teoría, articular un saber propio. Ello permite
sostener una enunciación singular, es decir que ningún otro podría formular de
ese modo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">No
es entonces casualidad que en la escuela reservemos el término de enseñanza a
los analistas de la escuela, a “aquellos que pueden testimoniar de los
problemas cruciales en los puntos vivos en que se encuentran para el psicoanálisis,
en tanto ellos mismos están en la tarea o la brecha de resolverlos”. Estos “dispersos
descabalados”,<sup>6</sup> siguiendo la orientación por lo real emprendida por
Lacan, nos enseñan que </span><span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">no
hay enseñanza posible en psicoanálisis sin cierta herejía, siempre a defender,
es decir, a formalizar.<span style="background: white;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">En
este número presentamos en primer lugar un texto de Araceli Fuentes que nos
muestra bien la tensión en la formación del analista entre lo que se enseña y
aquello más fundamental de ella, lo que no se enseña, y nos ilustra de la
manera en que ella enseña lo que el psicoanálisis le ha enseñado. Pero también
nos dice cómo esa enseñanza modificó su propia enseñanza como analista de la
escuela ordenándola “entre lo que se escribe y lo que no”, lo que no puede
dejar de no escribirse. </span><span lang="ES" style="background: white; color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 150%;">En
segundo y último lugar, presentamos una pequeña bibliografía sobre el tema que
nos convoca a todos. Esperamos que sea útil y que crezca con sus aportaciones.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 10.0pt;">* Editorial de “Punto de capitón” nº 3, </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 13.333333015441895px;">julio de 2017, </span><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 10pt;">boletín preparatorio de la III Jornada de Elucidación de la Escuela, celebrada en Bilbao en septiembre de 2017. Publicado asimismo en el volumen </span><i style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 10pt;">Las enseñanzas de/en la Escuela.</i><span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 10pt;"> La Colección
de la ELP nº 12, Barcelona, ELP, 2017.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal;">
<span style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 10pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span lang="ES" style="color: #222222; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Margarita Álvarez<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">Notas:<o:p></o:p></span></i></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">1.
J. Lacan, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Escritos,</i> México, Siglo XXI
Editores, 1984, p. 240.</span><span lang="ES" style="background: white; color: black; font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">2.
J. Lacan, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Seminario, libro II: El yo
en la teoría de Freud y en la técnica psicoanalítica,</i> Buenos Aires Paidós,
1984, p. 36.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">3.
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Idem.<o:p></o:p></i></span></div>
<div style="line-height: 200%;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">4.</span><span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"> J. Lacan, “Sobre la experiencia del pase” (1973), <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Ornicar?,</i> 1, Petrel, Barcelona, 1981. </span><span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">5.
J. Lacan, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Otros escritos,</i> Buenos
Aires, Paidós, 2012, p. 262<o:p></o:p></span></div>
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<!--StartFragment-->
<!--EndFragment--><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%;">
<span lang="ES" style="font-family: "trebuchet ms"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%;">6<i style="mso-bidi-font-style: normal;">. Ibidem,</i> p. 601.<o:p></o:p></span></div>
margaritahttp://www.blogger.com/profile/14616412519525636406noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6199614407506835997.post-68952391230244691792017-11-05T12:01:00.001+01:002017-11-05T12:01:27.268+01:00EDITORIAL DE LA REVISTA EL PSICOANALISIS 30/31<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> <a href="http://3.bp.blogspot.com/-8boSSnNJBc4/Wf7u9Z5lJII/AAAAAAAABew/bXTYNokPtwEcafN0hjOlaeutYnNsQD7qwCK4BGAYYCw/s1600/Elpsicoanalisis30_31_web_Port%2B7.54.11.jpg" imageanchor="1"><img border="0" height="640" src="https://3.bp.blogspot.com/-8boSSnNJBc4/Wf7u9Z5lJII/AAAAAAAABew/bXTYNokPtwEcafN0hjOlaeutYnNsQD7qwCK4BGAYYCw/s640/Elpsicoanalisis30_31_web_Port%2B7.54.11.jpg" width="464" /></a></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><i>El inconsciente es como Baltimore al amanecer. </i><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">primer apartado
</i>de este nuevo número de la revista de la Escuela que presentamos hoy
tenemos el gusto y el honor de publicar la conocida como “Conferencia en
Baltimore”, impartida por Jacques Lacan en el coloquio John Hopkins sobre
estructuralismo, celebrado en dicha ciudad en 1966 </span><span style="font-family: Symbol; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">¾</span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">es
decir, de manera contemporánea a su seminario sobre <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La lógica del fantasma.</i> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Jacques Lacan intenta allí repensar el inconsciente
e introducir de otro modo el objeto <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a. </i>Esto
le lleva a una reflexión sobre el sujeto del psicoanálisis </span><span style="font-family: Symbol; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">¾</span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">es
uno de los raros textos donde emplea el término “sujeto del goce”, siendo los
otros tres de esa misma época. Ello concluye con una definición poética del
inconsciente: “La mejor imagen para resumir el inconsciente es Baltimore al
amanecer”. ¿Dónde está el sujeto en esa visión que ha tenido en la madrugada de
la ciudad? “Es necesario </span><span style="font-family: Symbol; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">¾</span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">concluye</span><span style="font-family: Symbol; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">¾</span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> plantear el sujeto como el objeto perdido”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Esta definición del inconsciente, contemporánea de
aquella otra “El inconsciente es la política”, no será, según sabemos, la última.
El X Congreso de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, celebrado hace año y
medio en Río, tomó como tema de trabajo el concepto de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">parlêtre,</i> del que Lacan vaticinó que un día sustituiría a aquel<i style="mso-bidi-font-style: normal;">.</i> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Sin embargo, es importante hacer el recorrido por
todos estos esfuerzos de elucidación del inconsciente para entender la apuesta
de Lacan, en la que nos orientamos con la ayuda de Jacques-Alain Miller.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En la actualidad, la AMP se prepara para celebrar
en Barcelona, en abril de 2018, su XI Congreso, Y lo hará veinte años después
de aquel primero que reunió por primera vez, en julio de 1998, al conjunto de sus
miembros en esta misma ciudad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Desde entonces, los distintos congresos han
funcionado como instrumentos para pensar la clínica y los problemas cruciales
del psicoanálisis en nuestro tiempo, constituyendo la celebración de cada uno
de ellos más que una oportunidad, un verdadero hito de elaboración colectiva al
respecto. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El título del próximo, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Las psicosis ordinarias y las otras, bajo transferencia,</i> nos
compromete a todos durante este tiempo en la investigación sobre las psicosis.
El tema, por otra parte, merece volverse a poner sobre el tapete asimismo veinte
años después de que Jacques-Alain Miller propusiera el sintagma “psicosis
ordinaria” en la Conversación Clínica de las Secciones Clínicas francesas en Antibes.
Su introducción permitió, desde entonces, elucidar algunos casos que no
responden a la concepción clásica de psicosis y que muestran otros modos de
reparación del agujero forclusivo que la metáfora delirante, aislada por
Jacques Lacan en el Presidente Schreber. ¿Qué podemos decir hoy de la
incidencia de la introducción de la psicosis ordinaria en la clínica analítica?
¿Qué nos ha enseñado sobre la categoría misma de psicosis en la que se incluye?
<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">segundo
apartado,</i> dedicado al XI Congreso AMP y de idéntico título que este último,
publicamos el texto de presentación escrito por los directores del Congreso, Anna
Aromí y Xavier Esqué, así como un texto de Manuel Fernández Blanco, responsable
de la jornada clínica del mismo. Ambos constituyen excelentes herramientas para
situar la apuesta en juego y orientar la investigación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">También publicamos en dicho capítulo, y por primera
vez en castellano, una conferencia de Jacques-Alain Miller que, a pesar de
haber sido dictada hace treinta años, revela su interés y actualidad para la
investigación en curso. En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">La lección de
las psicosis,</i> él aborda la tesis lacaniana de 1946 del psicótico como
hombre libre y nos enseña de qué libertad se trata. Entender la forclusión como
“un rechazo del atractivo de las identificaciones” pone el acento en la elección
del sujeto, esa “decisión insondable del ser” que, según Jacques Lacan, se
impone a toda aproximación de la locura en términos de dificultad, de
subjetivación o de déficit. La locura así se separa de toda concepción psicopatológica
para situarse entre libertad y lógica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pero la incidencia de las psicosis ordinarias no
solo debe examinarse en relación al campo propio de las psicosis sino, también,
al campo de las neurosis. Vemos cómo estas últimas han dejado de ser
consideradas lo más ordinario </span><span style="font-family: Symbol; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">¾</span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">en la acepción que todos conocemos de este término por ser la
primera que encontramos en el Diccionario de la RAE, es decir, equivalente a “habitual”,
“corriente”, eso que se confunde en ocasiones con lo “normal”. Si las psicosis
dejan de ser consideradas lo no-normal, lo extra-ordinario, un fallo, un
defecto, un accidente, las neurosis también quedan afectadas por dicho cambio
de perspectiva. Ya no podemos trabajar con la hipótesis de que todo el mundo
sería neurótico hasta que se demostrara lo contrario. Tanto las neurosis como
las psicosis, siguiendo la tesis de Jacques-Alain Miller, requieren ahora ser
demostradas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En una época donde impera la lógica de la
inexistencia del Otro, se hace más y más patente la forclusión generalizada que
la no-existencia de la relación sexual introduce en el ser hablante, y cuya
consecuencia sintetiza la fórmula lacaniana: “Todo el mundo es loco, es decir
delirante” </span><span style="font-family: Symbol; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">¾</span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">lo que no quiere decir la psicosis generalizada. Cada uno se
presenta con su modalidad de goce, su “delirio”, su solución ante una norma simbólica
universal que no puede más que faltar a todo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">parlêtre.</i> La norma de goce singular, viene a suplir en cada uno
dicha falta.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Esto obliga a reordenar la clínica de otro modo, más
allá de Freud y del Padre del Edipo, en un doble registro marcado por la
pluralización operada por Jacques Lacan de los nombres del padre y por el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sinthome</i> como cuarto elemento que viene
a reparar el fallo del nudo para cada cual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El título del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tercer
apartado</i> presenta el dossier “¿Neurosis del siglo XXI?”, y que da título a
este número y nos remite a este “Todos locos” de los sujetos contemporáneos.
Podría parecer que ya no hubiera los “buenos neuróticos” de antaño, incluso que
ya no habría más neuróticos. No es cierto: el declive del padre no es el final
de las neurosis. Pero hay que estar atentos a las nuevas modalidades de
presentación sintomáticas que cada vez velan menos el real en juego. De hecho,
el término “velo”, solidario de la “represión”, parecería en cuestión en muchos
casos actualmente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La locura de los diagnósticos basados en las “evidencias”
no es de ningún modo una ayuda para pensar la clínica y, por tanto para
encontrar la brújula con la que orientarse en ella. Solo tres fórmulas, “No hay
relación sexual”, “Hay el Uno”, y “un cuerpo es algo que se goza”, leídas
conjuntamente pueden darnos la dirección para la escucha analítica del <i style="mso-bidi-font-style: normal;">parlêtre,</i> tal como señala Jacques-Alain Miller
en su curso <i style="mso-bidi-font-style: normal;">L’Un tout seul.</i> Es lo que
encontramos en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cuarto apartado,</i> “Una
escucha singular”, donde publicamos <span style="color: #1d1b11;">cinco casos</span>
de otros tantos colegas que evidencian la singularidad de la escucha analítica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">quinto
apartado,</i> “Sobre los psicoanalistas de la Escuela”, dedicado a la tarea de elucidar
lo que es un analista, presenta cinco testimonios </span><span style="font-family: Symbol; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">¾</span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">tres
de ellos primeros</span><span style="font-family: Symbol; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-ascii-font-family: "Trebuchet MS"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-char-type: symbol; mso-hansi-font-family: "Trebuchet MS"; mso-symbol-font-family: Symbol;"><span style="mso-char-type: symbol; mso-symbol-font-family: Symbol;">¾</span></span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">, cada uno de los cuales nos ofrece sus propias enseñanzas al <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>respecto. También incluye un trabajo
sobre lo que podemos y no podemos leer en ellos. Y por último, un comentario de
la <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Proposición del 9 de octubre del 67
sobre el analista de la escuela,</i> texto que justo este mes cumple cincuenta
años.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">sexto
apartado</i>, recordamos la figura de Freud, pocos días después del aniversario
de su fallecimiento, acaecido el 23 de septiembre de 1939. Y tenemos el gusto
de hacerlo a través del emotivo discurso escrito y leído por Stefan Zweig ante
su féretro, en Londres, el 26 de septiembre, es decir, tres días después. Sin
la existencia de Freud, escribe Zweig, “</span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 17.0pt; mso-fareast-language: ES-TRAD;">cada uno de nosotros, los hombres del siglo XX,
sería distinto, sería otro, sin él en su pensamiento y su comprensión</span><span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">”. El mundo, me atrevo a añadir en el XXI, también.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Del mundo actual, de nuestra época, trata el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">séptimo apartado</i>, que hemos titulado “Política
del psicoanálisis”. Entre otras cuestiones, todas ellas complejas y acuciantes
de abordar y resolver, el yihadismo, los nuevos retornos de lo religioso, el
resurgimiento de las identidades nacionales y de otros modos de identidad,
unidas todas de ellas de modo indisoluble, por estructura, a discursos y a prácticas
segregativas de distinta índole, nos plantean retos difíciles en la actualidad,
que no tenemos otra solución que afrontar. Por ello, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El psicoanálisis,</i> dedicará de aquí en adelante un apartado de cada
número a trabajos de investigación y elucidación sobre ellos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En esta ocasión, publicamos cuatro trabajos de distintos
colegas que se ordenan según el eje de la segregación, uno de los ejes de
estudio del tema de las XVI Jornadas de la ELP, de próxima celebración. El texto
de Éric Laurent profundiza el análisis del yihadismo en el que, desde los
atentados de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Charlie Hebdo,</i> en París 2015,
viene trabajando.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En este mismo apartado, publicamos de nuevo unas
clases del curso de la orientación lacaniana de Jacques-Alain Miller, que
siguieron a su conferencia en Milán de mayo de 2002. Agradecemos tanto a
Jacques-Alain Miller, como a Myriam Chorne, actual directora de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cuadernos de psicoanálisis</i> del ICF, que las
había publicado en su número 29 (agotado hace años), y al traductor, Enric
Berenguer, la oportunidad de hacerlo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #1d1b11; font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En el<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> octavo apartado</i>, “Recorridos”, tenemos el gusto de publicar tres
estudios bien distintos que tres colegas han hecho por el arte, la filosofía y
la ciencia, en su relación al psicoanálisis. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El <i style="mso-bidi-font-style: normal;">noveno
apartado</i>, “Querida Marta”, dedicado <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a nuestra colega Marta Davidovich a quien hemos perdido en
julio de este año, no podía tener mejor nombre. El Consejo de la ELP fue unánime
en su elección. ¿Cómo homenajear aquí a la colega, a la persona, a la amiga sin
quedarnos cortos? La empresa es fallida de antemano. Sin embargo, hemos pedido
a Gustavo Dessal y a Rosa María López, que nos ayuden con su hábil prosa tejida
de amor y de excelencia. El resultado nos conmueve y nos ayuda a enfrentar la pérdida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El Consejo tuvo la idea de hacerle aquí en la
revista de la Escuela, un pequeño homenaje. Elegimos entre los múltiples textos que
Marta publicó, algunos referidos a su relación con el psicoanálisis y con la
Escuela, podríamos precisar diciendo que escogimos aquellos que tomaban algún
punto explícito al respecto. Pues Marta siempre supo ser clara y lúcida en su
relación con ambos. Esa es una de las cosas en que nos enseñó, es algo que yo
aprendí de ella.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Este número que aquí les presento fue comenzado por
Andrés Borderías, el anterior director, y su comité de redacción. Desde aquí
quiero agradecerles su esmerada dedicación que nos ha permitido disfrutar de una
revista ágil y renovada. Esperamos poder sostener ese espíritu innovador en
esta nueva singladura que recién iniciamos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Ella comienza a la par que se abre un nuevo periodo
en la comunidad analítica con la reciente puesta en marcha por parte de
Jacques-Alain Miller de la Movida Zadig <i style="mso-bidi-font-style: normal;">(Zero
Abjection Democratic Internacional Group)</i> en lo que él mismo situó como el
Año Cero del Campo freudiano. Estaremos especialmente atentos a los desafíos y
los logros de los nuevos tiempos. <o:p></o:p></span></div>
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<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Un nuevo comienzo entonces.<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> El Psicoanálisis</i> no podría emprender esta nueva singladura con
mejores vientos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 200%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "Trebuchet MS"; font-size: 14.0pt; line-height: 200%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><i>Margarita Álvarez</i></span></div>
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